大学三郎殿御書
| 大学三郎殿御書の概要 【建治元年七月二日、大学三郎、聖寿五十三歳、真筆−完存】 外道には天人畜の三善道を明し、鬼道の有無之を論じて、地獄道は其の沙汰無し。 小乗経には六道の因果を明して、四聖の因果以て分明ならず。倶舎･成実･律の三宗は小乗経に依憑して但六道を明す是なり。 三論宗は天台宗已前に天竺より之を渡す。八界を立てて十界を明さず。 法相宗は又天竺の宗なり。天台已後に唐の太宗の世に之を渡す。又八界を立つ。 大乗為りと雖も五性各別を立て、無性有情は永く成仏せずと之を立つ。殆んど外道の法に似たり。自他宗の歎きなり。 華厳宗･真言宗の両宗は天台已後に之有り。華厳宗は唐の則天皇后の御宇に之を立つ。 真言宗は玄宗の時、 此の二宗共に十界を立つ。但し天台宗已後なり。智者大師の巧智を偸盗して自身の才能と号するか。 仏説の如く之を勘ふれば、法華経の外･華厳経･大集経･般若経･大日経･深密経等の諸経は但小衍相対なり。但法華経計りに限て已今当を以て眷属の修多羅と為す。 然りと雖も天台已前の諸師、法華経等の一切の大乗経を小衍相対を以て之を釈す。王臣の差別無く、上下之を混す。仏法未だ顕れず、愚痴の失之有り。 天台已後に諸宗小衍相対の経経を以て、権実相対之を定む。天台の智之を盗めり。日月に背て灯■に向ひ、丘塚を華恒に比する是なり。 仏は十八界･修羅は十九界、天台は四智･真言は五智、天台は九識十識･真言は十識十一識。 而るを天台の学者之に誑惑せられ、悉く実義なりと思ひ「法華経は釈尊の所説にて民の万言の如く、大日経は天子の鳳文にて王の一言の如し」等云云。 日蓮は論師人師の添言を捨てて、専ら経文を勘ふるに、大日経一部六巻並に供養法の巻一巻三十一品之を見聞するに、声聞乗と縁覚乗と大乗の菩薩と仏乗の四乗之を説く。 其の中の大乗の菩薩乗とは、三蔵教の三祇の菩薩乗なり。仏乗は実大乗なり。 法華経に及ばざるの上、華厳･般若にも劣り但だ阿含と方等との二経なり。 大日経の極理は、未だ天台の別教･通教の極理にも及ばざるなり。 弘法大師、 釈迦牟尼仏並に大日経二仏の所説の勝劣之を定む。第一大日経･第二華厳経･第三法華経、浅きより深きに至る義なり。 華厳経、法華経に勝るとは南北の二義を取るなり。又華厳宗の義なり。 南北並に弘法大師は無量義経･法華経･涅槃経の三経を見ざる愚人なり。 仏既に分明に華厳経と無量義経との勝劣之を説く。何ぞ聖言を捨てて南北の凡謬に付かんや。 近きを以て遠きを察するに、将た又大日経と法華経との勝劣之を知らず。 大日経には四十余年の文之無く、又已今当の言之を削る。 法華経と大日経との勝劣之を論ぜば、民と王と石と珠との勝劣高下是なり。而も安然和尚粗之を顕す。 然りと雖も、但だ華厳経と法華経との勝劣は之を明むるに似たれども、法華･大日経の勝劣之に闇く、闇と漆との如くなり。 慈覚大師は本伝教大師に稟くと雖も、本を捨て末に付き、入唐の間、真言家の人人に誑惑せらるるの間、又大日経と法華と 而るに日蓮末代に居し粗此の義を疑ふ。遠きを尊み近きを賎み、死せるを上げ生けるを下す。故に当世の学者等之を用ひず。 設ひ堅く三帰･五戒･十善戒･二百五十戒･五百戒･十無尽戒等の諸戒を持てる比丘･比丘尼等も、愚痴の失に依て小乗経を大乗経と謂ひ、権大乗経を実大乗経なりと執する等の謬義出来す。 大妄語･大殺生･ 設ひ世間の諸戒之を破る者なりとも、堅く大小権実等の経を弁へば、世間の破戒は仏法の持戒なり。 涅槃経に云く「戒に於て緩なる者を名けて緩と為さず、乗に於て緩なる者を乃ち名けて緩と為す」等云云。法華経に云く「是を持戒と名く」等云云。 重き故に之を留む。事事霊山を期す。恐恐謹言。 七月二日 日蓮花押 大学三郎殿 |