撰時抄愚記上
| 正徳乙未六月十三日大貳日寛
（序）一、将にこの抄題を釈せんとするに、須く通別を了すべし。即ち三意あり。
一には「撰時」の二字はこれ別なり。別してこの抄に題するが故なり。「抄」の一字は通なり。諸御抄に通ずるが故なり。
二には「撰」の字は通なり。宗教の五箇に通ずる
が故なり。謂く、権迹を撰び捨て本門を撰び取るは、これ教を知るなり。権迹の機を撰び捨て本門の直機を撰び取るは、これ機を知るなり。権迹の時を撰び捨て本門の時を撰び取るは、これ時を知るなり。権迹流布の国を撰び捨て本門流布の国を撰び取るは、これ国を知るなり。前代流布の権迹を撰び捨て末法適時の本門を撰び取るは、これ教法流布の前後を知るなり。故に「撰」の一字は宗教の五箇に通ずるなり。故に通というなり。「時」の一字は別して第三に在り。故に別というなり。
三には文通・意別なり。文通というは、「撰」は撰捨・撰取に通ず。「時」は正像末に通ず。故に文通というなり。意別とは「撰」は只これ撰取のみ、「時」は只これ末法のみなるが故に、本意は別して末法の時を選取するに在り。故に「撰時抄」というなり。
問う、別して末法の時を撰取する意如何。
答う、此に両意あり。
一には末法に於ては、必ず応に文底秘沈の大法広宣流布すべし。
二には今末法に於て応に日蓮を以て下種の本尊と為すべきなり云云。
初義に且く三文を引き、これを証せん。
一には下の文に云く「彼の大集経の白法隠没の時は第五の五百歳当世なる事は疑ひなし、但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の一閻浮提の内（乃至）広宣流布せさせ給うべきなり」已上。
これ附文の辺は権実相対なり。故に但「法華経」等というなり。若し元意の辺は文底深秘の大法なり。故に意実には法華経の本門寿量品の肝心、南無妙法蓮華経の大白法等なり。「肝心」とは即ちこれ文底なり云云。
二には下の文に云く「上行菩薩の大地より出現し給いたりしをば（乃至）観世音菩薩・薬王菩薩等の四十一品の無明を断ぜし人人も元品の無明を断ぜざれば愚人といはれて寿量品の南無妙法蓮華経の末法に流布せんずるゆえに、此の菩薩を召し出されたるとはしらざりしという事なり。」文。
これ附文の辺は本迹相対なり。故に但「寿量品」というなり。若し元意の辺は文底秘沈の大法なり。故に意実には法華経の本門寿量品の肝心、南無妙法蓮華経の末法に流布せん等なり。文語少しく略するなり。
三には下の文に云く「竜樹・無著・天親・乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深密の正法教文の面に現前なり、此の深法・今末法の始五五百歳に一閻浮提に広宣流布すべき」文。
これ即ち種脱相対なり。天台未弘の「最大深秘の大法」、豈寿量文底の秘法に非ずや。還って文言もまた略するなり。意実には本門寿量の文底、最大秘密の大法等なり。妙楽云く「若し文に随って解を生ぜば、則ち前後雑乱す。若し文の大旨を得れば、則ち元由に●からず」等云云。
今文の大旨を得るに、若し具にこれをいわば、法華経の本門寿量品の文底最大深秘の大法、後の五百歳に一閻浮提に広宣流布すべしという文の意なり。学者これを思え。
問う、文底深秘の大法、その体如何。
答う、則ちこれ天台未弘の大法・三大秘法の随一・本門戒壇の御本尊の御事なり。故に顕仏未来記二十七三十に云く「本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめん」等云云。故にこの本尊は広布の根源なり。
次に今末法に於て、日蓮を以て下種の本尊と為すべしとは、下の文に云く「法華経をひろむる者は日本国の一切衆生の父母なり（乃至）されば日蓮は当帝の父母・念仏者・禅衆・真言師等が師範なり又主君なり」等云云。「法華経を弘む」とは意の法華経、即ち本門の本尊の妙法蓮華経の五字なり。これ即ち成仏の種子なり。この種子の妙法蓮華経の五字を弘め、日本国の一切衆生の心田に下すが故に「父母」というなり。故に蓮師は一切衆生の父母なり。またこれ師範なり、またこれ主君なり。故に今末法に於て応に日蓮を以て下種の本尊と為すべきなり云云。これこの文の元意なり。開目抄の始終、これを思い合すべし。
十五日
一、釈子日蓮述ぶ文。（二五六㌻）
「釈子」に四句の分別あり。
一には身は釈子に似て、心は釈子に非ず。即ち禅宗・念仏・真言等の沙門なり。
二には身心倶に釈子に非ず。即ちこれ禅・念仏・真言等の在家の族なり。
三には身心倶にこれ釈子なり。即ち蓮師、興師及び末弟の沙門これなり。
四には身は釈子に非ざれども、心はこれ釈子なり。即ち蓮・興の流れを汲む在家の輩なり。
中に於て我が蓮祖師は身心倶に真実の釈子なり。故に「釈子日蓮」というなり。将にこの義を明かさんとするに、略して五義を示さん。
第一には、蓮祖はこれ本化の再誕なるが故に。涌出品に本化の菩薩を説いて云く「此等は是れ我が子なり。是の世界に依止す」と文。妙楽云く「子、父の法を弘む。世界の益あり」云云。故に知んぬ、蓮祖は真実の釈子なることを。
また当流の沙門は皆これ本化なり。何となれば本化の菩薩は久遠より已来、但本門寿量の肝心を行ずるなり。故に下山抄に云く「久遠五百塵点劫より已来、一向に本門寿量の肝心を修行し習い給える上行菩薩」等云云。既に門流の沙門は皆これ一向に本門寿量の肝心を行ず。故に所行の法は全くこれ本化に同じきなり。故に即ちこれ本化なり。上行等は昔の本化なり。門流の沙門は今の本化なり。直ちに上行等なりというには非ず。外典に云く「彼れは古の尭・舜、此れは今の尭舜なり」等云云。これに例して知るべし。
また当流の在家も一向に本門寿量の肝心を行ずる故に、皆これ本化なり。若し爾らば門流の在家も出家も倶にこれ本化なり。故に「此等は是れ我が子」の摂属にして、並びにこれ真実の釈子なり。出家は身心倶に釈子なり。在家は心の釈子なり云云。
第二には、蓮祖は能く法の邪正を糺したまう故に。会疏三二十九に云く「仏法を壊乱するは仏法中の怨なり。能く糺治する者は是れ護法の声聞、真の我が弟子なり」文。禅宗の教外別伝、念仏宗の捨閉閣抛、真言宗の第三戯論、豈仏法を壊乱するに非ずや。若し爾らば仏法中怨の責、何ぞ免るるを得んや。既に仏法の中の怨敵なり。争か釈子と名づけんや。故に真俗倶に釈子に非ず。第一、第二の句云云。
然るに吾が蓮祖師は、横に権実の奥旨を窮め、竪に本迹の淵底を尽す。寧ろ能く糺治する者に非ずや。若し爾らば真の「我が子」なり。故に真実の釈子なり。
また当流の行者は、真俗倶に仰いで蓮祖の法流を信じて毫末も私立を存せず。故に法の邪正に於ては介爾も壊乱なし。故に「真の我が弟子」、真実の釈子なり。文中に「声聞」というは、これ大乗の声聞なり。「仏道の声を以て一切に聞かしむ」とはこれなり。故に実にこれ大菩薩なり。小乗の声聞に同じからざるなり。
第三には、蓮祖は能く謗法を呵責したまうが故に。涅槃経第三二十九に云く「若し善比丘あって法を壊る者を見て置いて駈遣し、呵責し、挙処せずんば、当に知るべし、是の人は仏法の中の怨なり。若し能く駈遣し、呵責し、挙処せば是れ我が弟子、真の声聞なり」と文。
「法を壊る者」とは、禅・念仏・真言等なり。然るに彼等が謗法を見て、置いて呵責せずんば仏法中の怨なり。譬えば朝敵を見て徒にこれを責めざるが如し。豈朝敵に異らんや。但、吾が蓮師は専ら如来の勅命を仰ぎ、敢て身命を惜しまず、日々夜々にこれを呵責し、月々年々にこれを駈遣したまう。豈「是れ我が弟子、真の声聞」に非ずや。故に真実の釈子なり。若し門流の行者と雖も、謗法を呵責せずんば仏法中の怨の責、恐らくは免れ難きか。何ぞ身命を惜しんで無上道を惜しまざらんや。
第四には、蓮祖は能くこの経を読持したまうが故に。宝塔品に云く「能く来世に於て此の経を読持せんは是れ真の仏子、淳善の地に住するなり」と文。経文に「能く来世に於て」とは即ちこれ末法なり。「読持」とは本門の題目なり。「読」は即ちこれ行なり。「持」は即ちこれ信なり。信ずるが故にこれを持つ、もし信ぜざれば何ぞ持つべけんや。故に「持」はこれ信なり。「此の経」とは法華経なり。法華経とは、今末法に於ては即ちこれ本門の本尊の妙法蓮華経の五字なり。これ則ち広・略・要・の中には要の法華経なり。文・義・意の中には意の法華経なり。種・熟・脱の中には下種の法華経なり。故に知んぬ、能く末法に於て本門の本尊・妙法蓮華経をば唱え信ずる人は、即ちこれ真実の釈子なることを。故に「是れ真の仏子」というなり。「淳善の地に住す」とは、即ちこれ本門の戒壇なり。凡そ、戒とは防止を義と為す。非を防ぎ悪を止むるが故なり。「淳」とは朴なり。既に非を防ぐ、故にこれ淳なり。悪を止む、故にこれ「善」なり。故に戒壇の地を指して「淳善の地」というなり。故に本門の本尊・妙法蓮華経の五字を我もこれを信行し、人にもこれを信行せしむるは、即ちこれ真実の釈子にして、本門戒壇の地に住するなり。故に当流の弟子檀那は、これ真の仏子にして真実の釈子なり。
第五には、蓮祖は即ちこれ本因妙の釈子なるが故に。これ内証深秘の相承なり。「釈」とは釈尊なり。「子」とは因の義なるが故に、釈尊の本因即ちこれ日蓮なり。故に「釈子日蓮」というなり。これ則ち久遠名字の釈尊の御身の修行を末法今時の蓮師の御身に移し、信行全く同じきが故なり云云。
日蓮述ぶとは日文字の相伝云云。
分字・合字の両釈、九箇の深秘これあり。今且く之を略す。所詮、釈尊の童名は日種太子、蓮祖の童名は善日丸。釈尊の果位の御名は慧日大聖尊、我が師の御名は日蓮大聖人。国は即ち日本国、山は則ち大日蓮華山。自然の名号、不可思議なり云云。
問う、誰人か日蓮の号を立つるや。
答う、若し今日を論ずれば自ら日蓮と号したまうなり。もしその本を尋ぬればこれ忝くも釈尊の勅号なり。経文に分明なり。且くこれを秘す云云。
入文七月七日
（第一段時を要となすを標す）
一、夫れ仏法を学せん法は先づ時をならうべし文
（二五六㌻）
これ時を要と為すことを標するなり。
孟子に斉の国の諺を載せて云く「智慧ありと雖も、勢に乗ずるには如かず。●基ありと雖も、時を待つには如かず」と云云。「●基」とは即ちこれ農具なり。鋤・鍬の類なり云云。或る人の歌に云く「何事も時ぞと思え夏来ては錦にまさる麻の挾衣」と云云。世間の浅き事すら尚此くの如し。况や仏法をや。故に涅槃経第八に云く「時を知るを以ての故に大法師と名づく」と云云。文意に云く、時尅相応の道を知るを以ての故に大法師と名づくと云云。大法師とは能く法を説いて衆生を利する故なり。
如説修行抄二十三三十三に云く「されば国中の諸学者等仏法をあらあら学すと雖も、時尅相応の道を知らず。四節四季取取に替れり。夏は熱く、冬はつめたく、春は花さき、秋は菓なる。春は種子を下し、秋は菓を取るべし。秋種子を下して春菓を取らんに豈取らるべけんや。極寒の時、厚き衣の用なるも、極熱の夏はなにかせん。冷風は夏の用なるも、冬はなにかせん。仏法も亦復是くの如し。小乗流布して得益あるべき時もあり、権大乗流布する時もあるべし。然るに正像二千念は小乗権大乗流布の時なり。末法の始めの五百年は純円一実の法華経広宣流布の時なり」（取意）已上。「純円一実の法華経」とは末法下種の正体・本門の本尊・妙法蓮華経の五字の事なり云云。
問う、宗教の五箇は並びにこれ肝要なり。何ぞ別して「必ず先ず時をならう」というや。
答う、実に所問の如し。而るに五箇の中に於ては時を以て本と為す。若し時の一字を離れては、これを論ずること能わざるが故なり。
初めに教の浅深を判ずる如き、正法の始めの五百年は専ら内外相対を用い、次の五百年は専ら大小相対を用う。像法一千年は専ら権実相対を用う。若し末法に至らば専ら本迹相対を用うる等なり。
機もまた爾なり。正像二時は本已有善、末法は本未有善等なり。
国もまた爾なり。正像弘通の権迹は月氏・震旦を始めと為し、末法流布の本門は日本国を以て始めと為す。
祖判十七三十一に云く「月は西より出でて東を照し日は東より出でて西を照す仏法も又以て是くの如し正像には西より東に向い末法には東より西に往く」等云云。况や教法流布の前後とは、正法は小乗・権大乗、像法は法華経の迹門等、末法は法華経の本門等なり。具に諸抄の如し。
故に知んぬ、皆これ時を以て本として余の四を論ずることを。若し時を知らざれば何ぞ余の四を論ずることを得んや。故に時はこれ別して肝要なり。故に「必ず先づ」等というなり。
一、過去の大通等文（二五六頁）
この下は三世の仏を引き、時を要と為すを釈するなり。（また三あり）初めに過去の仏を引いて釈し、次に「今の教主」の下は現仏を引いて釈す。また二あり。初めに正しく引き、次に「老子」等を以て現仏の時を待ちたまうに例するなり。三に「弥勒」の下は未来の仏を引いて釈するなり云云。
一、老子は母の胎に処して八十年等文。（同㌻）
「老子」は仏滅後三百四十六年、周の第二十二定王の三年丁巳九月十四日、楚国陳郡に生る云云。老子経序に云く「八十一歳、天の太陽の暦数に応じて生る。生るるとき老徴あり、人皆其の老いたるを見て其の少きを見ず。之を嬰児と謂わんと欲すれば、年已に八十なり。之を老父と謂わんと欲すれば、又且、新たに生またり。故に之を老子と謂う」と文。一、商山の四賢等文。
開目抄の下にこれを示すが如し。啓蒙第七十六。一、弥勒菩薩等文。（二五六頁）
補処、天に住する年限、種々の異説あり。或は云く「五十億七千六十万歳」と。或は云く「五十六億万歳」と。或は云く「八百八十万九千二百年」と。或は「五千七百六十億」と。或は云く「五十七億六百万歳」等となり。
然るに今の文は菩薩処胎経第二の巻に拠る。故に「五十六億七千万歳」というなり。当に知るべし、三世の仏、皆時を待ちたまう所以は、時はこれ肝要なるを以ての故なり。
一、彼の時鳥は春ををくり等文。（二五六頁）
この下は第三、「况や」は結なり云云。「時鳥」は時を知る鳥なり。この鳥の異名多し。或は子規、或は杜鵑、或は杜宇、或は蜀魂、或は蜀魄等なり。中に於て今、時鳥の字を用うるは少しく意あるか。また朗詠並びに順の和名に時鳥を以て郭公と為す。並びに是に非ず。郭公は●鳩なり。本草綱目、爾雅等の意爾なり云云。谷の響一に之を弁ずるが如し云云。また時鳥と書く事は耕作の時を知って教ゆる故に、別して時鳥というなり。
問う、この鳥は春鳴くと為んや。夏鳴くと為んや。答う、国に依って同じからず。若し漢土に於ては多くは春鳴くと見えたり。文選二十八二十三の註に云く「時鳥は春鳴く鳥なり」と云云。事文後集四十四六には「春至れば則ち鳴く」と云云。又春より夏に至って鳴く処あり。本草綱目四十九十四に時珍云く「春暮れて即ち鳴き、夏に至って尤も甚だし」と云云。古詩に云く「如かず、口を緘じて残春を過さんには」と云云。
また楚国に於ては臘月の比より鳴き始めて、三月の時分には鳴き止むなり。「楚塞の余春に聴くこと漸く稀なり」というこれなり。三体抄絶句三十一に云云。
正に日本に於ては夏至れば則ち鳴くなり。故に詩歌倶に夏の部に入るるなり。今は和国に約する故に「春を送る」というなり。これ併しながら暖国・寒国の異なるのみ。啓蒙の義は恐らく理を尽すに非ざるなり。問う、この鳥の鳴きよう如何。
答う、本草に時珍云く「其の鳴くことは不如帰去というがごとし」と云云。古詩の意皆爾なり。又健抄に云く「早作田過時不熟と鳴くなり」と云云。和俗に云く「本尊掛けたかと鳴くなり」と云云。
今謂く、またその人に由ってこれを聞くこと同じからず。旅客の耳には専ら不如帰と聞こゆ、故に古郷を忍ぶなり。ある宮方の田舎に流されて詠じたまいしは「鳴けば聞く聞けば都の恋しきに此の里過ぎて鳴け時鳥」と云云。その里には今に至ってこの鳥鳴かずとなん申し伝え侍り。
また農人の耳には「早作田過時不熟」と聞く、故にこの鳥の鳴くを待って農事を務むるなり。事文後集に云く「惟うに田家は其の鳴くを候いて則ち農事を興す」と云云。
また我等が耳には「本尊掛けたか」と聞くなり。御遺状に云く「日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大本尊、日目に之を授与す。本門寺に掛け奉るべし」と云云。この鳥の意に云く「最早、広宣流布の時も来るべし、本門寺を建立して本尊掛けたか、本尊掛けたかと鳴くなり」と。然れば広宣流布の時を待つ鳥なるが故に時鳥というか云云。これはこれ観心の釈の意なるのみ。
これに因んで思い出せることあり。季吟発句に云く「一声に本迹いかに時鳥」と云云。予曽てこれを伝え聞いて笑って云く「声は本、響は迹よ時鳥」と云云。古歌に云く「山彦の答うる山の時鳥一声啼けば二声ぞきく」と。また古詩に云く「雲は老樹を埋む空山の裏、千声に彷彿として一度飛ぶ」と云云。これを思え。これはこれ本迹の釈の意なるのみ。
一、鶏鳥は暁をまつ文（二五六㌻）
またこれ時を知る鳥なり。即ち第五の徳なり。事文後集に云く「●に五徳あり。冠を戴くは文なり。距を以て搏つは武なり。敢んで闘うは勇なり。食を見て相呼ぶは仁なり。夜を守って時を失わざるは信なり」と云云。
問う、この鳥の鳴きよう如何。
答う、一説に云く「夜すでに暁に近し、我が脛即ち寒ゆ。里人早く驚きて、夢の世を厭離せよと鳴くなり」と。一説に云く「可見路と鳴くなり」と。故に当山に於ては、鶏鳴に即ち起きて螺を吹き、鐘を撞いて勤行を務むるなり。これ鶏の時を知るが故なり云云。彼尚時を失わず、二三子、何ぞ山谷に似たるや。谷詩に云く「晨鶏催せども起きず、被を擁して松風を聴く」と云云。慎みて怠ることなかれ。
七月十五日
（第二段仏教は時によるを明かす）
一、寂滅道場の砌文。（二五六㌻）
この下は、仏教は機に依らずして専ら時に依ることを明かす、三あり。初めに正釈、次に「問うて云く機」の下は料簡、三に「初成道」の下は結なり。料簡にまた二あり。初めに機教の相違、二に経説の相違云云。正釈の大意に云く、仏既に善人の為には大法を説かずして、悪人の為に大法を説く。故に知んぬ、仏教は機に依らずして専ら時に依ることを。
開目抄上二十一。一、生身得忍等文。（二五六㌻）
健抄に云く「観智未熟なれば初住に登ると雖も、尚我が身は父母所生の肉身なりと思う。是れ生身得忍なり。若し利根は観解能熟する故に、苦道即法身と開くを法身の大士と云うなり」と云云。
今難じて云く、住上には差降なし。何ぞ利鈍に約すとこれを判ずるや。文の四に云く「真修の体顕るれば則ち差降無し」等と云云。如何に况や生身・法身の釈、妙楽の指南に違するをや。籖の一に云く「地前住前を生身と為し、地に登り住に登って生身得忍と為す。謂く、生身の中に能く無明を破して、無生忍を得ればなり。法身と言うは地に登り住に登って無明を破し、生身を捨てて実報土に居す、名づけて法身と為す」と文。文の意は、父母所生の肉身に於て中道無生忍を証するを生身得忍と名づく。父母所生の肉身を捨て、実報土に生れて法性身を得るを法身と名づくるなりと云云。
一、二乗作仏・久遠実成等文（同㌻）
これはこれ名と義と影略互顕なり。実には二乗作仏・久遠実成並びに名義倶にこれを隠し、即身成仏・一念三千並びに名義倶に宣べたまわざるなり。弘の六末六に云く「遍く法華已前の諸経を尋ぬるに、実に二乗作仏の文及び如来久成の本を明かすこと無し」と云云。秀句に云く「他宗所依の経には、都て即身入無し」と云云。金・論に云く「妙境を指的するは法華より出ず」と云云。
一、此等は偏にこれ機は有りしかども等云云。（同㌻）上には正しく善人の為には大法を説かざることを釈し、この下は結するなり。
愚案三二十一の意に「今機と言うは一機一縁なり。時来るとは万機純熟の時なり。然るに華厳の時は一機一縁有りと雖も、万機純熟の時来らざれば宣べたまわず」と云云。今謂く既に華厳一会の儀式を挙ぐ。何ぞ「一機一縁」というべきや。
安心録三十に云く「時至るとは前権後実の時なり。華厳時の如き、解脱月等は発起・影響にて当機には非ざるなり。自余の人の類も皆是れ権機にて一実の機には非ず。此等は有りと雖も此の機に依らず、後一の時を待つ。故に爾判ずるなり」云云。今謂く、現文には分明に「機あれども時来らず」という。何ぞ権機にして一実の機には非ずといわんや。若し爾らば直ちに「応に機なき故に、時来れざれば宣べず」というべし。何ぞ宗祖、機ありといいたまわんや。問う、若し爾らばその義如何。
答う、今は現相に約す。謂く、華厳の衆はこれ既に善人なるが故に大法を聞くべきの機なり。然りと雖も、時来らざれば宣べたまわざるなり。若し闍王・達多等は既にこれ悪人なり。故に大法を聞くべからざるの機なり。然りと雖も、時来るが故に大法を説くなり。啓蒙の意も多くはこの義に違わざるなり。意は、これを以て末法今時の弘通を顕すに在るのみ。
一、閻浮第一のの不孝の人たりし等文。（二五六㌻）
今経の列衆中に韋提希の子、阿闍世王という云云。文二に云く「法華を説く時、清浄衆に預る」等と云云。御書十五九。
一、一代謗法の提婆文。（同㌻）
一義に云く、釈尊一代の仏教を謗ず、故に「一代謗法」というなりと。一義に云く、提婆一代の間、恒に仏教を謗ず、故に「一代謗法」というなりと。問う、調達、今経の座に在りとや為ん。答う、これ定判し難し。且く一意に准ずるに、或は座に在るなり。呵責謗法罪滅抄十六二十四に云く「提婆達多は仏の御敵・四十余年の経経にて捨てられ臨終悪くして大法破れて無間地獄に行きしかども法華経にて召し還して天王如来と記せらる」文。
また啓蒙八四十に、四釈に約して達多在座の義を明かすなり云云。また日我、提婆品下私に云く「彼の達多が阿鼻の縁淵より召出されしは偏に末法の手本なり」と云云。
一、九界即仏界等文。（同㌻）
「九界即仏界」は権に即して実なり。「九界即仏界」は実に即して権なり。この段の大旨は二門に亘ると雖も、文は且く釈に従って而して釈するなり云云。
一、此の経の一字は如意宝珠文。（同㌻）
「此の経」等とは他経に簡異す。故に「此の経の一字」等というなり。他経には一念三千の仏種を明かさざるが故なり。
問う、諸部の円教、何ぞ仏種に非らざるをや。
答う、凡そ仏種とは法華開顕の極理・一念三千の妙法なり。而して爾前の諸経には未だ曽てこの事を説かず、故に仏種に非ざるなり。故に爾前を以て肴膳に譬うるなり。記第八二五に云く「三教の助道は猶肴膳の如し。更に異方便を以て第一義を助顕するは、肴膳食し已れば便ち消すること、方便教の究竟の益に非ざるが如し」文。通じて爾前を以て三教と名づくるなり。これ則ち円を以て別に属するが故なり。籖一末九に云く「漸及び不定に寄すと雖も、余経を以て種と為さず」と文。
開目抄下十二に云く「法華経の種に依って天親菩薩は種子無上を立てたり天台の一念三千これなり」と文。本尊抄に云く「詮ずる所は一念三千の仏種に非ずんば有情の成仏・木画二像の本尊は有名無実なり」と文。故に爾前の諸経は仏種に非ざるなり。
「如意宝珠」とは既にこの経の題を妙法と名づく。故にその下の文々句々皆妙なり。名は即ち一念三千なり。故に如意宝に譬うるなり。妙楽云く「妙は即ち三千、三千は即ち法」と云云。止観第五に一念三千を譬えて云く、「如意宝の如き、天上の勝宝なり。状、芥粟の如くなれども大功能有り。浄妙の五欲、七宝の琳琅、内に蓄うるに非ず、外より入るるに非ず。前後を謀らず、多少を択ばず。(乃至)意に称うれば豊倹にして降雨穣穣たり。蓋し是れ色法、尚能く此くの如し。况や心神の霊妙をや。寧んぞ一切の法を具せざらんや」と文。
一、一句は三仏の種子となる文。（二五六㌻）
一字一句既にこれ一念三千の宝珠なり。故に三仏の種子となるなり。「仏の三種の身は方等より生ず」とはこれなり。故に一句を聞くと雖も、即ち繋珠と為るなり、
問う、通じて今経一部を以て末法下種の正体と為すや。
答う、凡そ末法下種の正体とは久遠名字の妙法、事の一念三千なり。これ則ち文底甚深の大事、蓮祖弘通の最要なり。開目抄に云く「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底に秘し沈め給へり」と云云。正に知るべし、当文の如くんば正にこれ権実相対なり。既に華厳に対する故なり。若し本尊抄に「爾前迹門の円教尚仏因に非ず」等というは即ちこれ本迹相対なり。若し「彼は脱此れは種なり彼は一品一半此れは但題目の五字なり」というは、正しくこれ種脱相対なり。これ第三の法門末法下種の正体なり。
秋元抄に云く「三世十方の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏になり給へり」と文。太田抄に云く「或は一乗を演説すれども但妙法蓮華経の五字を以て下種と為すべき由来を知らざるか」と云云。本尊抄の「但」の字、秋元抄の「必」の字、学者意を留むべし。太田抄の「由来」の両字、殊に深秘の相伝これあり云云。
弘一下十一に云く「縦使発心真実ならざる者も、正境に縁すれば功徳猶多し。若し正境に非ずんば、縦い偽妄無きも亦種を成ぜず」と云云。当に知るべし、正境とは本門戒壇の本尊の御事なり。これ則ち正中の正、妙中の妙なり久遠名字の妙法、事の一念三千、何ぞ外にこれを求めんや。即ちこれ末法下種の正体なり云云。
七月十六日
（第三段機教相違の難を会す）
一、問うて云く機等。（二五六㌻）
この下は機教相違の難を会するなり。
一、人路をつくる等。（二五六㌻）
愚人に大法を授くる所以は、彼をして信を生じ仏果に至らしめんと為なり。然るに却って誹謗を作して悪道に堕せんは、これ彼の者の過にして説く者の罪に非らざるなり。
記五末五十八に云く「仏の元意に従るに、但福を生ぜんが為のみ。是れ迷者の過にして路の咎に非ざるなり」と文。
次に「良薬」とは、寿量品の肝要・名体宗用教の南無妙法蓮華経なり。「愚人」とは日本国中の三毒強盛の悪人等なり。「良医」とは蓮祖大聖人なり。（又書註二九）
一、尋ねて云く法華経等。（同㌻）
この下は経説相違の難を会するなり。
一、天台云く、時に適うのみと文（二五六㌻）
文八六十六の文なり。「章安云く」とは単疏四三十三の文なり。一、或る時等文。（同㌻）
四箇の「或る時」は分ちて二段と為す。初めの二段は未謗・已謗の機に配す。これ則ち未謗は摂受、已謗は折伏の義にして「時に適うのみ」の文意なり。次の二段は「釈迦は小を以て而して之を将護し不経は大を以て而して之を強毒す」の意なり。
一、初成道の時等文（同㌻）
この下は上来の「寂滅道場」已下の意を結するなり。一、法慧・功徳林等文。（同㌻）
開目抄上四十五に云く「総じて華厳会座の大菩薩・天竜等は釈尊以前に不思議解脱に住せる大菩薩なり、(乃至)此等の大菩薩は人目には仏の御弟子かとは見ゆれども仏の御師とも・いゐぬべし、(乃至)華厳経に此等の大菩薩をかずへて善知識ととかれしはこれなり、善知識と申すは一向・師にもあらず一向・弟子にもあらずある事なり」と文。実にこの衆の為には法華経を説くべき事なり。
一、鹿野苑等文。（同㌻）
これ阿含経の説処なり。名義の因縁は、大論十六十七の如し。
一、倶隣等の五人文。（同㌻）
五人の最初得道の因縁は文第一四十一の如し云云。一、八万の諸天文。（同㌻）諸転法輪の得道の因縁は、大論十四初紙の如し。「五人」及び「八万」は倶に宿世の誓願あり。故に法華を説くべき事なり。（また顕仏未来記に云云）
一、観仏三昧経をとかせ給い文（同㌻）
これ成道第十二年の説なり。然りと雖も、経文の相、正に方等の摂なり云云。先ず仏成道の第六年に優陀邪を使として仏を王宮に迎え、群臣万民迎え出ずること四十里、仏王宮に入り法を説き度生す。父王、一族五百人をして出家せしめ、仏の化儀を荘厳す。その後六年を経て成道十二年に当り、再び迦毘羅国に還って、父王の為に観仏三昧経を説くと云云。統紀三二十七、三十。
一、摩耶経をとかせ給う文。（同㌻）
これ成道第八年の説なり。仏祖通載三四紙に云云。これまたその説相、方等の摂なり。具には啓蒙の如し。故に「方等大会の儀式」というなり。既に提謂を以て尚方等に摂す。年限に拘らんや。御書十八七に云く「昔仏、摩耶の恩を報じ給わんが為に・利天へ４月十五日に昇らせ給うて、七月十五日の夜還らせ給う」取意。故に「九十日が間」等というなり。また貧女が一燈を挙げ已って云く「是れを思うに、楽しくして若干の宝を布施すとも信心弱くば仏に成らんこと斗り難し。縦い貧なりとも信心強く志深からんは仏に成らんこと疑あるべからず」等云云。
八月七日
（第四段滅後の弘経を明かす）
一、問うて云くいかなる時にか等文。（二五七㌻）
この下は滅後の弘経を明かす、大に分ちて二と為す。初めに略して末法はこれ深秘の大法広布の時なることを示し、二に「問うて云く竜樹」の下九丁は、広く三時の弘経の次第を明かすなり。初めにまた四あり。初めに由、次に「問うて云く其の心」の下は正しく示し、三に「問うて云く其の証」の下は引証、四に「道心」の下は結勧なり。当に知るべし、略釈、広釈、例せば天台の釈の如し。深くこれを思うべし。初めの二問答、倶にこれ由なり。学者見るべし。
一、いかなる時にか法華経を説くべきや文。（同㌻）問に重々の意あり云云。「法華経」とは元意の辺に約すれば文底下種の法華経なり。
一、等覚の大士等文。（同㌻）
問う、籖十に云く「本地の真因より初住已来、今日を遠く鑑み、乃至未来の大小の衆機」と云云。故に知んぬ、初住すら尚知る、况や等覚をや。
答う、住上は未だ淵底を尽さず、仏は究竟してこれを知るなり。故に如来に望みて奪って「知りがたし」というなり。玄二十九に云く「凡夫は知らず、二乗は髣髴として之を知る。菩薩は知ること深からず、仏は知ることを辺を尽す、善き相師の始終を洞見するが如し」と文。菩薩は少納言惟長の如く、或は未だ尽さざるの処あり。仏は許負が周の亜父を相するが如く、始終を洞見するなり。新語三十八。盛衰記十五二十四。
一、仏眼をかつて時機をかんがへよ等文。（二五八㌻）
意は経文を借って時機を知るべしとなり。凡そ眼は物を見るを以てその用と為す。仏は未来永々の時機を見たまい、即ちその事を以て経文を説き顕す。故に経文はこれ直ちに仏眼なり。日は照明を以てその用と為す。経文明々たること宛も日天の如し。故に経文の明々たるを借って以て機を照し、時を照し、国を照せ等云云。「経文明々たり」とは即ち大集経の文これなり。
一、問うて云く其の心等文。（同㌻）
この下は正しく示す、また二あり。初めに経文を引く、即ちこれ月蔵経九二の文なり。次に「此の五箇の五百」の下は文旨を釈す、また二あり。初めに異解を挙げ、二には「彼の大集経」の下は正釈なり。一、漢土の道綽禅師が云く文。（同㌻）選択集上初第一段に安楽集を引いて云く「二種の聖法を得て以て生死を排す。一には謂く、聖道、二には謂く浄土。其の聖道の一種は今時は証し難し。大聖を去ること遥遠なるに由るが故に。理深解微に由るが故に。是の故に大集月蔵経に云く、我が末法中の億々の衆生、行を起し道を修するに、未だ一人の得者有らず。当に今末法は五濁悪世なるべきなり。唯浄土の一門のみ有って、路に通入すべきなり」略少と。
法然が私の料簡の段に云く「初めに聖道門とは之に就いて二あり。乃至然れば則ち真言・仏心・天台・華厳・法相・三論・地論・摂論、此等の八家の意は正しく此に在るなり」と文。既に八家を以て通じて聖道に属してこれを捨つ。天台は即ちこれ法華経なり。故に今「法華経・華厳経」等というなり。
一、千中無一これなり文。（同㌻）
これ聖道の白法隠没の辺を指して「これなり」というなり。次に「路に通入すべしとはこれなり」とは、これ浄土の称名流布の辺を指して「これなり」というなり。
問う、前代の諸師の中に、何ぞ別して浄家を挙ぐるや。
答う、これに総別あり。総じてこれを論ぜば、彼の宗専ら盛んなるが故なり。
若し別してこれを論ぜば、即ち三意を含む。一にこれ所破の為なり。その義知るべし。二には一分所用の為なり。謂く、彼も大集経の白法隠没の時は第五の五百歳当世とする故なり。三には且く所例の為なり。学者見るべし。一、法華経の肝心たる等文。（二五八㌻）
一義に云く、如是我聞の上の妙法蓮華経なりと。一義に云く、本地甚深の南無妙法蓮華経なり等云云。当流の意は、法華経本門寿量品の肝心・久遠名字の南無妙法蓮華経なり。久遠名字の南無妙法蓮華経とは、即ちこれ本門の本尊の中央の南無妙法蓮華経なり云云、云云。
顕仏未来記に云く「本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめんか」等云云。当に知るべし、「法華経の肝心たる南無妙法蓮華経」とは即ちこれ本門の本尊なり。「四衆の口口に唱う」とは本門の題目なり。但し本門戒壇の文なきは只これ略するなり。広宣流布の時は必ずこれを建立するが故なり。秘法抄十五三十一に云く「王臣一同に三秘密の法を持たん時、勅宣並に御教書を申下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可きものか。時を待つ可きのみ」(取意)と云云。
問う、「最勝の地」とは何なる地を指すべけんや。答う、これ富士山なり。録外十六四十一に御相承を引いて云く「国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ、事の戒法と云うは是なり」と文。
八月十三日
（第五段経文を引いて証す）
一、問うて云く其の証文如何文。（二五八㌻）
この下は第三に引証、また二あり。初めに経、次に釈なり。経中また二あり。初めに正しく引いて十文あり。分ちて五意と為す。
第一には、大集経の白法隠没の時は即ち今経の広宣流布の時なることを顕す。即ちこれ今経第七の薬王品の文なり。「後の五百歳」とは最後の五百なるが故なり。
問う、今時は已に如来の滅後二千六百余年なり。「後の五百歳」の時已に過ぎたり。然るに爾前の諸経未だ隠没せず、仍諸国に盛んなり。法華の三箇未だ流布せず、但吾が一門のみなり。如来の玄鑑虚しきが如し。無虚妄の説徒なるに似たり、如何。
答う、利生の有無を以て隠没、流布を知るべきなり。何ぞ必ずしも多少に拘らんや。初心成仏抄二十二十一に云く「大集経の白法隠没と雙観経の経道滅尽と但一つ心なり。経道滅尽と云うは経の利生の滅すと云うことなり。色の経巻のあるにはよるべからず。此の時は但法華経のみ利生得益あるべし。後の五百歳中広宣流布は是なり」取意。况や当流漸々に流布す。一葉落つる時は皆秋を知る。一華開ける日は天下の春なり。豈広宣流布に非ずや。况や逆縁に約せば日本国中広宣流布なり。况や如来の金言は大海の塩の時を差えざるが如し。春の後に夏の来るが如く、秋毫も差うことなし。若し爾らば終には上一人より下万民に至るまで、一同に他事を捨てて皆南無妙法蓮華経と唱うべし。順縁広布、何ぞこれを疑うべけんや。時を待つべきのみ云云。第二には、後の五百歳末法の始めに地涌の菩薩出現すべきことを顕す。即ちこれ今経の第六巻分別功徳品の「悪世末法の時」等の文これなり。而して「悪世末法」の言は万年に通ず容し。故に「法滅せんと欲する時」の文を引いて、これ末法の始めなることを助証するなり。
第三には、この末法の始め、地涌の弘経に応に怨嫉多かるべきことを顕す。即ちこれ第四、第五、第七の巻の三文これなり。第四には怨嫉に由って応に闘諍の起るべきことを顕す。即ちこれ大集経の「闘諍言証」の文これなり。第五に、その怨嫉の人はこれ「悪鬼入其身」の大僧なることを顕す。即ちこれ今経第五の勧持品の三文これなり。
一、文の意は第五等文。（二五九㌻）次に所引の文意を釈するなり。また五意と為す。次第は所引に同じからず云云。
初めに「第五の五百歳」の下は勧持品の三文の意を釈するなり。勧持品の中に「悪世」とは即ちこれ第五の五百歳の時なり。例せば分別功徳品の「悪世末法」の如し。
二に「其時に智者一人出現せん」とは、即ち「悪世末法の時能く是の経を持つ者」の文を釈するなり。「智者」は即ちこれ地涌の大菩薩の御事なり。
三に「彼の悪鬼の入る大僧」とは「猶多怨嫉」等の三文の意を釈するなり。「時の王臣・万民等を語て」等とは妙法尼抄十三四十九に云く「極楽寺の生仏の良観聖人折紙をささげて上へ訴へ建長寺の道隆聖人は輿に乗りて奉行人にひざまづく諸の五百戒の尼御前等ははくをつかひてでんそうをなす」等。はくは帛なり、幣帛なり。ヌサの事なり。昔は進物を遣すに、ヌサとて花や葉など色能く造り添えて遣すなり。
四に「時釈迦・多宝」の下は大集経の「闘諍言訟」の文意を釈するなり。「国主等・其のいさめを用いずば」等とは、或は謂く、「一の小僧」の諌を用いざるなり。建仁寺の天誉の詩に云く「曽て日蓮師の諌に違うに依って、永々の英将跡を継がず」と云云。或は云く、天変地夭、即ちこれ天の諌なり。白虎通二二十五に云く「天に災変ある所以は何ぞや。人君に譴告して其の行を覚悟し、過を悔い徳を修めて思慮を深からしめんと欲する所以なり」と。説苑に云く「楚の荘王、天に夭を見さず、地に●を出さざるを見て、則ち山川に祷って曰く、天其れ余を忘るるかと。此れ能く過を天に求め諌に逆わざるなり」と文。「隣国にほせ付け」等とは大集経に云く「常に隣国の侵●する所と為る」等云云。蒙古皇帝の漢土三百六十余国、日本国の壱岐・対馬等を破るが如し。五に「其の時・日月所照」の下は正に「後の五百歳中広宣流布」の文意を釈するなり。「一四天下」というは、言は総、意は別なり。別にこれ南閻浮提なり。経に「閻浮提」といい、今「八万の大王」というこれなり。金光明経護国品に云く「此の膽部州八万四千の城邑聚楽に八万四千の諸の人王等あり」云云。「一の小僧を信じ」等とは、即ちこれ本化の上首・末法の法華経の行者・倶体倶用の無作三身・本門寿量の当体の蓮華仏・本因妙の教主日蓮大聖人の御事なり。故に知んぬ、一切衆生皆本因妙の教主日蓮大聖人を信じて、本門深秘の大法・本因下種の南無妙法蓮華経と唱え奉るを広宣流布ということを。
次に「例せば神力」の下は在世を以て末法に例するなり。
「南無妙法蓮華経と一同に」等とは、
問う、神力品の中に但仏名のみを唱うるの文を見れども、未だ経名を唱うるの文を見ず、如何。答う、諸抄に異説蘭菊たり。或は云く、能例・所例合してこれを挙ぐるなり云云。或は云く、既に人法体一なり。故に仏名即ち経名なるが故なり云云。或は云く、法子尚これを敬う。况や仏母の経をや。或は云く、空中の勧信既に人法あり。帰命の文豈爾らざらんや。或は云く、既に能説の教主を信じてその名を唱う。何ぞ所説の法を信じてその名を唱えざらんや。此等は並びにこれ人情なり、何ぞ聖旨に関らんや。
今謂く、これ寿量文底の意に由るが故なり。汎くこれを論ずれば、則ち「釈迦牟尼仏」に於て小大・権実・迹本等の異あり云云。今正しくこれを論ぜば、寿量の意に依ってこの文を消すべし。所謂、寿量の顕本に略して二意あり。
一には、文上の意は即ち久遠本果の三身を顕すなり。この仏は色相荘厳の尊容にして在世脱益の教主なり。この仏の名号を「南無釈迦牟尼仏」というなり。彼の十方世界の一切衆生は文上の本果の三身を信ず。故に「南無釈迦牟尼仏」と唱うるなり。
二には、文底の意は即ち本地無作の三身を顕すなり。この仏は凡夫の当体本有の侭なり。即ちこれ本因妙の教主なり。この仏の名号を「南無妙法蓮華経」というなり。彼の十方世界の一切衆生、文底無作の三身を信ぜば、豈「南無妙法蓮華経」と唱えざるべけんや。今この意を以て末法に例するなり。故に知んぬ、末法下種の教主日蓮大聖人は即ちこれ本地無作の三身・南無妙法蓮華仏なることを。
故に「一の小僧を信じて南無妙法蓮華経と唱うべし」と判じ給うなり。御義口伝下九に云く「されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり」と文。「末法の法華経の行者」とは蓮祖の御事なり。
またまた当に知るべし、当流の行者は皆これ本地無作三身の南無妙法蓮華仏なり。御義下十一に云く「然らば無作の三身の当体の蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等なり南無妙法蓮華経の宝号を持ち奉る故なり」云云。「当体蓮華仏」とはこれ妙法蓮華仏ということなり。而して当体とは譬喩に対するの言なり。故に当体蓮華は即ちこれ妙法蓮華なり云云。
或る人問うて云く、寿量の顕本に略して二義ありとの証文は如何。
答う、天台云く「此の品、詮量して通じて三身と名づく」とは、即ちこれ久遠本果の三身にして文上の意なり。「若し別意に従れば正に報身に在り」とは、即ちこれ本地無作の三身にして久遠元初の自受用報身なり。これ文底の意なり。これはこれ天台の内鑒冷然の意なり云云。これ深秘の相伝なり。
八月十五日
（第六段釈の文を引いて証す）
一、問うて云く経文は分明に候等文。（二五九㌻）
この下は引証の第二、釈を引いて証するなり。また云云。
一、経は遠し釈は近し文。（同㌻）
経はこれ幽玄なり。故に義意を得ること遠し。故に「経は遠し」という。釈はこれ経を解す。故に義意を得ること近し。故に「経は近し」というなり。啓蒙の義、未だ美からず。
一、後の五百歳遠く妙道に沾わん文。（同㌻）
今引用の意を示さば、「後の五百歳」とは末法の初めなり。「遠」は謂く、万年の外を指すなり。「沾」は即ち流布の義なり。「妙道」はこれ文底秘沈の大法なり。この法はこれ妙中の妙なり。故に「妙」というなり。「道」は即ち三大秘法なり。故に文の意に云く、末法の初めに広宣流布して万年の外、未来永々まで文底深秘の三大秘法を流布すべしとなり。
問う、道の字、何ぞこれ三大秘法なりや。
答う、これはこれ内鑒冷然の奥旨、当流深秘の法門なり。今略して文理を示さん。所謂道に三義あり、即ちこれ三箇の秘法なり。
第一に虚通の義、即ちこれ本門の本尊なり。
文の二三十六に云く「中理虚通、之を名づけて道と為す」と文。中は謂く、中道即ち妙法蓮華経なり。理は謂く、実相即ちこれ一念三千なり。凡そ妙法の三千は法界に周遍して更に壅ぐる所なし。故に虚通というは即ちこれ本門の本尊、事の一念三千の南無妙法蓮華経なり。
故に日女抄外二十三十三に云く「是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり（乃至）釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・目連等坐を屈し・乃至此等の仏菩薩（乃至）此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり。経に云く『諸法実相』是なり、妙楽云く『実相は必ず諸法・諸法は必ず十如乃至十界は必ず身土』云云、又云く『実相の深理本有の妙法蓮華経』等と云云（乃至）此の故に未曾有の大曼・羅とは名付け奉るなり」と文。
第二に所践の義、即ちこれ本門の戒壇なり。
輔正記四十四に云く「道は是れ智の所践なるが故に」と文。信を以て慧に代う、故に智はこれ信なり。凡そ戒壇とは信者の践む所なり。故に所践の義は即ち本門の戒壇なり。故に秘法抄十五三十一に云く「王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時勅宣並びに御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なり、三国並びに一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下して●給うべき戒壇なり」と文。「蹈」は即ち「践」なり。
第三に能通の義、即ちこれ本門の題目なり。
法界次第中二十に云く「道は能通を以て義となす」と文。本門の題目は凡そ二意を具す。一はこれ信、二はこれ行なり。この二相扶けて能く通じて寂光に到る。故に能通の義はこれ本門の題目なり。天台の所謂「智目行足、清涼地に到る」はこれなり。宗祖云く「当体蓮華を証得し、寂光当体の妙理を顕すことは本門寿量の教主の金言を信じ南無妙法蓮華経と唱うるが故なり」と云云。即ちこの意なり。
行者当に知るべし、信心ありと雖も、唱題の行なくんば、譬えば盲たらずとも跛なるが如し。唱題ありと雖も、若し信心なくんば、譬えば跛ならずとも盲たるが如し。若し信行具足するは猶二つながら全きが如し。百論の「盲破の譬」これを思い見るべし。故に能く信心の目を開き、唱題修行の足を運ぶべし。若し爾らば能く通じて寂光清涼地に到らんこと、何ぞこれを疑うべけんや。
然れば則ち能通・所践・虚通の三義は、即ちこれ三箇の秘法なることその義必せり。故に妙道はこれ文底秘沈の大法なり。報恩抄に云く「一には本門の本尊、二には本門の戒壇、三には日本乃至漢土・月氏・一閻浮提に人ごとに有智無智を嫌わず一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし。日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし」（取意）等云云。これを思い合すべし。
一、末法の初め冥利無きにあらず文。（二六〇㌻）
輔正記一十六にこの文を釈して云く「末法の時に至って顕益無しと雖も、冥利は則ち有り」と文。今「冥利」というは下種益を指すなり。これ則ち熟脱の現顕なるに同じからざるが故なり。故に教行証抄二十五に云く「正像に益を得し人人は顕益なるべし在世血縁の熟せる故に、今末法には初めて下種す冥益なるべし（乃至）妙楽の釈の如くんば、冥益なれば人是を知らず見ざるなり」と文。例せば不軽品の如し。記の十三十一に云く「或は冥、或は顕」と云云。輔正記十九に云く「或は冥とは、毀者は但冥益を得るのみ。或は顕とは、信者は現に六根清浄を得る故なり」と文。毀者は但下種益を得、故に冥益というなり。
教行証抄二十五に云く「過去の威音王仏の像法に（乃至）二十四字を聞きし者は一人も無く亦不軽大士に値って益を得たり、是れ則ち前の聞法を下種とせし故なり」文。不軽は現に六根清浄を得たり、故に顕益という。然るに朝抄に順逆二縁を以て冥顕に配す。これ甚だ不可なり。末法は順逆倶に下種の益なり。故に並びにこれ冥益なり。何ぞ順縁を以て顕益と為んや。若し不軽品の意は、能化の不軽を名づけて信者と為し、現に六根清浄を得るが故に顕益という。何ぞ所化の中の順縁に混ぜんや。况や今時、順縁の所化未だ六根清浄を得るを現ぜず。何ぞ顕益と為ることを得んや。
一、伝教大師云く文。（同㌻）
守護章上の下四十一の文なり。「又云く」とは、秀句下八の文なり。「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有り」とは、顕仏未来記に云く「正像稍過ぎ已って末法太だ近きに有りの釈は心有るかな」等云云。取要抄に云く「『末法太有近』の五字は我が世は法華経流布の世に非ずと云う釈なり」云云。また顕仏未来記に云く「末法の始を願楽するの言なり」と云云。
一、代を語れば則ち像の終り末の始め等。（同㌻）
顕仏未来記に云く「此の伝教大師の筆跡は其の時に当るに似たれども意は当時を指すなり」と云云。「当時」は即ちこれ末法なり。然れば則ち末法の初めは三箇の秘法広宣流布し、一切衆生仏種を値うるの時なり。故に天台・妙楽・伝教は仰いで「後の五百歳」の鳳詔を信じ、伏して「悪世末法」の初めを恋えり。
然るに権経権門の諸宗の族は、但に信ぜざるのみに非ずして剰え誹謗を作す。豈「若し人信ぜずして斯の経を毀謗」するに非ずや。何ぞ「其の人命終して阿鼻獄に入る」を免れんや。加之、或る一流の輩は、本門三箇の秘法の正義を斥けて本迹一致の邪法を弘め、将に広宣流布の根を断ぜんとし、遠沾妙道の源を壅がんと欲す。若し逆路伽耶陀に非ずんば、定めてこれ天魔破旬ならん。破せずんばあるべからず、懼れずんばあるべからず云云。
既に天台・伝教は先に生れ給えり。所以に末法の始めを恋う。我等は後に生れたり。還って末法の始めを忍ぶ。忍ぶと雖も、還ることなし、如何がせん。四条金吾抄十七四十二に云く「今は時既に後の五百歳末法の始めなり。日には五月十五日、月には八月十五夜に似たり。天台・伝教は先に生れ給えり。今より後は又後悔なり。大陣已に破れぬれば余党は物の数ならず。今こそ仏の記し置き給いし後の五百歳末法の初め、况滅度後の時に当って候」文。
後悔先に立たず。如かず、本尊に向って南無妙法蓮華経と唱えんには。宗祖の云く「此の本尊能く能く信じ給うべし。日蓮が魂を墨に染めて書きて候ぞ」（取意）文。若し爾らば、本尊を信じ奉れば即ちこれ蓮祖に値い奉るなり云云。
八月十八日
一、夫れ釈尊の出世等文。（二六〇㌻）
この下は所引の釈の意を釈せるなり。
一、法華経の流布の時・二度あるべし等文。（同㌻）
経釈倶に末法の初めを指す、故に「二度」というなり。
問う、天台・伝教の御時もまた広宣流布す。何ぞ像法流布といわざるや。
答う、天台・伝教の御時は彼の時はまた、流布するに似たりと雖も、これ真実の法華流布の時に非ず。将に此の義を明かさんとす。且く五意を示さん。
一には、像法にはこの経の利生未だ盛んならざるが故に。経に云く「衆星の中に、月天子最も為れ第一」と云云。薬王品得意抄三十三十三に云く「又月はよいよりも暁は光まさり・春夏よりも秋冬は光あり、法華経は正像二千年よりも末法には殊に利生有る可きなり、(乃至)と・とかれて候は・第三の月の譬の意なり」と云云。故に知んぬ、像法には今経の利生未だ盛んならざることを云云。
二には、像法には独顕の妙能、未だ彰れざるが故に。謂く、彼の時に於ては諸大乗経の利益仍あるが故に、今経の妙用未だ彰れず。例せば「十八公の栄霜後に顕れ、一千年の色は雪中に深し」というが如し。顕仏未来記二十七二十九に云く「小乗経を以て之を勘うるに正法千年は教行証の三つ具さに之を備う像法千年には教行にのみ有って証無し末法には教のみ有って行証無し等云云、法華経を以て之を探るに正法千年に三事を具するは在世に於て法華経に結縁する者か、其の後正法に生れて小乗の教行を以て縁と為し小乗の証を得るなり、像法に於ては在世の結縁微簿の故に小乗に於て証すること無く此の人・権大乗を以て縁と為して十方の浄土に生ず、末法に於ては大小の益共に之無し、小乗には教のみ有って行証無し大乗には教行のみ有って冥顕の証之無し（乃至）此の時（乃至）本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめんか」等云云。
三には、像法には正直の妙法を弘めざるが故に。立正観抄三十八六に云く「天台大師は霊山の聴衆として如来出世の本懐を宣べたまうと雖も時至らざるが故に妙法の名字を替えて止観と号す（乃至）正直の妙法を止観と説きまぎらかす故に有のままの妙法ならざれば帯権の法に似たり」等云云。又云く「本化弘通の所化の機は法華本門の直機なり」と云云。二十三二十四。
四には、像法には事行の三千を顕さざるが故に。観心本尊抄八二十六に云く「像法の中末に観音・薬王・南岳・天台等と示現し出現して迹門を以て面と為し本門を以て裏と為して百界千如・一念三千其の義を尽せり、但理具を論じて自行の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず所詮円機有って円時無き故なり」と文。
五には、像法には未だ深密の大法を弘めざるが故に。下の文三十五に云く「迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深密の正法経文の面に現前なり、此の深法・今末法の始五五百歳に一閻浮提に広宣流布すべき」等云云。具に下に弁ずるが如し云云。
故に知んぬ、像法の流布はこれ真実の法華経の流布に非らざることを云云。
一、例せば阿私陀仙人等。（二六〇㌻）
この下は引例なり。統記二七紙、往いて見よ。
一、道心あらん人人等文。（同㌻）
この下は第四、結勧なり。総じて大集経の五箇の五百所引已下の諸の義を指して「此を見ききて」等というなり云云。
一、正像二千年の大王等。（同㌻）
この下は尊卑相望して、反転して尊卑を顕す。これ則ち「法妙なるが故に人尊し」の故なり。中に於て（二あり）。
初めに異時相望す。謂く、正像二時の大王は、縦い如説修行すとも仍これ権迹の行者なり。故に却って下位なり。猶猴の如し。若し末法今時の民は、説の如く修行すれば即ちこれ本化の菩薩なり。故に却って上位なり。譬えば帝釈の如し。故に正像二千年の最極上位の大王よりも、末法今時の最極下位の民にてこそあるべけれ等云云。
問う、末法今時の我等、何ぞこれ本化の菩薩ならんや。
答う、凡そ本化の菩薩は久遠五百塵点劫より已来、余事を雑えず一向に本門寿量の肝心を行ず。下山抄の如し。我等もまた爾なり。信念受持の初めより余事を雑えず、一向に本門寿量の肝心を行ず。豈本化の菩薩に非ずや、上行等は久遠の本化にして我等は今日の本化なり。我等即ち上行等と謂うには非ず。例せば外典に「之を前に行うは古の尭・舜なり。之を後に行うは即ち今の尭・舜なり」というが如し云云。况やまた久遠は今に在り、今は即ちこれ久遠なり云云。
次に「彼の天台の座主」の下は同時相望す。謂く、倶に末法に在りと雖も、爾前・迹門謗法の行人は既にこれ則ち「一切世間の仏種を断ずる」の罪人なり。故に却ってこれ卑賎なり。若し本門寿量の正法の行者は正にこれ「是の人仏道に於て、決定して疑い有ること無けん」の善人なり。故に最もこれ尊貴なり。所以に天台・真言の最極高貴の智人・碩徳よりも、本門寿量の最極下賎の愚人、白癩の人とはなるべしと云云。
記四本四十一に云く「末代安んぞ法は妙にして人は麁なるべけんや」と云云。
一、梁の武帝発願して云く等文。（同㌻）
止の二五十三に云く「経に云く、寧ろ提婆と作って」等云云。弘の二末八十五に云く「経に云く、寧ろ作ってとは、梁の武帝発願して云く」等云云。証真料簡して云く「願文を引いて経説を助成す」と云云。
統記三十八初に云く「天監二年四月八日、梁の武、重雲殿に於て親しく文を製し、群臣二万人を率い、菩提心を発し、永く道教を棄てしむ。その文に云く、願わくは来世出家して広く教経を弘め、含識を化度して同じく仏道を成ぜしめん。寧ろ正法の中に在って長く悪道に淪むとも、老子の教に依って暫くも天に生ずることを得んとは楽わじと」等云云。
願文の意、往いて経文に同じ。故に妙楽は願文を引き、以て経文を助成するなり。
解釈の妙術、豈凡の及ぶ所ならんや。今は即ち弘決の意に同じ云云。
一、欝願藍弗等文。（二六〇㌻）
大論十七三十四。西城九初に委悉なり。往いて見よ。
広く釈すの下八月二十七日
（第七段正法の初めの五百年の弘経）
一、問うて云く竜樹等文。
この下は第二に、広く三時の弘経の次第を明かす、また二あり。初めに正しく明かし、二に「疑って云く設い」二十三の下は料簡。初めに正しく明かすにまた二あり。初めに略正像未弘の所以を示す。意は末法弘通の所以を顕すなり。これに二重の問答あり。初問の意は、既に上来に於て、略して末法はこれ本門深秘の大法の広宣流布の時なることを明かす。故に、今問うて云く、竜樹等にその深秘の大法弘通の義ありやと云云。
答の文は見るべし。即ちこれ内鑑冷然、外適時宜の意なり。
問う、既に但「竜樹等の論師」という、故に只正法未弘を明かす。何ぞ通じて正像等というや。
答う、文は実に所問の如し。今、意を取って正像未弘というなり。謂く、像法の中にはまた流布の辺あり。故に且くこれを論ぜず。然りと雖も、実にこれ未だ文底深秘の大法を弘めず。故に下三十五に云く「仏滅後に迦葉・阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親・乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深密の正法経文の面に現前なり」等云云。今この意を取る、故に爾云うなり。若し此の大旨を得ざれば、恐らくはこれ前後雑乱せんか。
次の問答は、正しく正像未弘所以を明かすなり。自ら三義あり。若し諸文の中には、或は四義を明かす、太田抄の如し。或は二義を明かす、当体義抄の如し云云。
第一に「彼の時には機なし」とは、これ本未有善の機なきが故なり、凡そ文底深秘の大法は本因下種の正体なり。故にその機を論ずれば本未有善の衆生にして、これ謗法一闡提の輩なり。然るに正像二千年の間は、皆これ在世結縁の衆生にして、謗法一闡提の輩に非ず。故に「機なし」というなり。故に小権等を以てこれを成熟し、下種の要法を以てこれを授けるなり。
第二に「時なし」とは、これ白法隠没の時なきなり。凡そ文底深秘の大法は、一切の仏法隠没の時に次いで広宣流布す。然るに正像二千年は正しく大集経の前の四箇の五百に当る。これ第五の白法隠没の時に非ず。何ぞ須く広宣流布せしめべけんや。
第三に「迹化なれば付嘱せられ給はず」とは、
問う、迹化なれば何故に付嘱せられ給わざるや。答う、多くの所以なり。今且く一意を示さん。
一には、迹化は釈尊名字即の弟子に非ざるが故なり。本尊抄八二十一に云く「所詮迹化他方の大菩薩等に我が内証の寿量品を以て授与すべからず（乃至）迹化の大衆は釈尊初発心の弟子等に非ざる故なり」略抄と。「初発心」とは名字即なり。故に妙楽云く「今発心と明かす、名字の位に在り」と云云。「内証の寿量品」とは文底深秘の大法、即ちこれ久遠名字の妙法なり。故に久遠名字の御弟子にこれを付嘱すべし。然るに迹化は久遠名字の御弟子に非ず、故に付嘱せられたまわざるなり。
二には、迹化は本因の妙法所持の人に非ざるが故なり。
本尊抄八二十四に云く「文殊・観音・薬王・普賢等は爾前迹門の菩薩なり。本法所持の人に非ざれば末法に弘法に足らざる者か」（取意）と云云。「本法」とは即ち本因の妙法なり云云。
三には、迹化は功を積むこと浅きが故に。新尼抄外十二二十七に云く「今此の御本尊は教主釈尊・五百塵点劫より心中にをさめさせ給いて世に出現せさせ給いても四十余年・其の後又法華経の中にも迹門はせすぎて宝塔品より事をこりて寿量品に説き顕し神力品・嘱累に事極りて候しが、（乃至）等の諸大士・我も我もと望み給いしかども叶はず、此等は智慧いみじく才学ある人人とは・ひびけども・いまだ法華経を学する日あさし学も始なり、末代の大難忍びがたかるべし」と文。
既に迹化は此くの如き事あり、故に付嘱せられざるなり。世間の如きもこの例あり云云。
当に知るべし、元意の辺は即ち末法弘通の所以を顕すなり。謂く、一には機あり、二には時あり、三には本化なれば付嘱せられ給うなり云云。故に下の文二十に云く「後の五百歳に一切の仏法の滅せん時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字を持たしめて、謗法一闡提の輩の白癩病の良薬とせん」と云云。この一文の中に時・機・付嘱の三義分明なり。学者見るべし。
次に「求めて云く願くは此の事」の下は、広く五箇の五百に約し、三時弘経の次第を明かす。即ちこれ正像未弘、末法流布の相なり。自ら五段あり。次下の如し云云。
八月二十八日
一、願くは此の事よくよくきかんとをもう等。（二六〇㌻）
これ正像未弘、末法流布を指して「此の事」というなり。故に答の下に広くその相を弁ずるなり。学者これを思え。
一、夫仏の滅後等文。（同㌻）
この下は第一の解脱堅固なり。入涅槃の相及び舎利を分つ等、統記第四の巻の如し云云。
八月二十九日
一、迦葉尊者文。（同㌻）
迦葉の始終は統記第五初一、止観第一初等の如し云云。（文句一五十）
一、仏の付嘱をうけて二十年等文。（同㌻）
付嘱に三義あり。
一には弘宣付嘱。謂く、四依の賢聖、釈尊一代所有の仏法を時に随い機に随って演説流布するなり。嘱累品に云く「若し善男子・善女人有って如来の智慧を信ぜん者には、当に為に此の法華経を演説して聞知することを得せしむべし。其の人をして仏慧を得せしめんが為の故なり。若し衆生有って信受せざらん者には、当に如来の余の深法の中に於て示教利喜すべし」と文。この中に「余の深法」というは爾前の諸経なり。既に「此の法華経」に対して「余」というが故なり。若し台家の意は「余の深法」は只これ別教、余法華経は則ち三教に通ず云云。但次第三諦所摂を以ての故に、爾前の諸経は即ちこれ三教なり。故に大義は異なきなり。
二には伝持付嘱。謂く、四依の賢聖、如来一代の所有の仏法を相伝受持し、世々相継いで住持するが故なり。涅槃経第二八十七に云く「我今所有の無土の正法、悉く以て摩訶迦葉に付嘱す。当に汝等の為に大依止と作ること、猶如来の如くなるべし」等云云。統記四七にこの文を釈して云く「迦葉能く世を継いで伝持するを以てなり」と。また五六に云く「迦葉独り住持に任ず。是れを以て祖祖伝住持して断えざるなり」と文。楞厳疏に云く「覚性三徳秘蔵に安住し、万善の功徳を任持して失わず、故に住持と謂うなり」云云。今、寺主を以て通じて住持というは此等の意に依るなり。
三には守護付嘱。謂く、国主・檀越等、如来一代所有の仏法を時に随い、機に随い、能くこれを守護して、法をして久住せしむるなり。涅槃経第三三十一に云く「如来今、無上の正法を以て諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に付嘱す。是れ諸の国王及び四部の衆、応当に諸の学人等を勧励して、戒定慧を増長することを得せしむべし」等云云。また涅槃経に云く「内に智慧の弟子有って其の深義を解し、外に清浄の檀越有って仏法久住す」等云云。この中に「戒定慧」とは一代及び三時に通ずるなり。若し末法にあっては文底深秘の三箇の秘法なり。具には依義判文抄に曽てこれを書するが如し。故に今はこれを略するのみ。
当に知るべし、今言く、迦葉尊者は仏の付嘱を受くとは、これ第一・第二の付嘱に当るなり。謂く、嘱累品の時、弘宣付嘱を受け、涅槃会の時、伝持付嘱を受くるなり。嘱累品の時に弘宣付嘱を承くとは、太田抄二十五十七に云く「釈尊然して後、正像二千年の衆生の為に宝塔より出でて虚空に住立して、右の手を以て文殊・観音・梵天・帝釈・日月・四天等の頂を摩でて是くの如く三返して法華経の要より外の広略の二文並びに前後の一代の一切経を此等の大士に付嘱す。正像二千年の機の為なり。爰を以て滅後の弘教に於て仏の所属に随い弘法の限りあり。然れば則ち迦葉・阿難等は一向に小乗教を弘通して大乗教を申べず。竜樹・無著等は権大乗を申べて一乗を弘通せず。南岳・天台は広略を以て本と為し、肝要に能わず。此れ偏に付嘱を重んずる故なり」略抄と。
「前後の一代の一切経」とは即ちこれ「余の深法」の中の文意なり。「此等の大士」とは、その意は新得記の声聞を含むなり。開顕の後は皆菩薩と名づくるが故なり。正付嘱の相とは、高橋抄二十五四十三に云く「我が滅後の一切衆生は皆我が子なりいづれも平等に不便にをもうなり。乃至一切衆生にさづけよ」等云云。
涅槃会の時に伝持付嘱を受くとは、即ち前に経文及び統記を引くが如し。
問う、涅槃説法の時は迦葉その会に在らず、何ぞ付嘱を受けんや。
答う、その座になしと雖も仏既に大衆に対して「所有の正法、摩訶迦葉等に付嘱す」という。これ迦葉を以て独り住持に任ずるなり。今猶その例多し云云。読教十五八、統記五六、金山九六十四、諌迷九終、中正十八五十四、皆宗祖の意に非ざるなり。
今得意して云く、二箇の相承は正しくこれ弘宣伝持の付嘱なり。謂く「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す。本門弘通の大導師たるべきなり」とは、これ弘宣付嘱なり。故に「本門弘通」等というなり。「釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す、身延山久遠寺の別当たるべきなり」とは、これ伝持付嘱なり。故に「別当たるべきなり」等というなり。秘すべし、秘すべし。
/strong>八月晦日
一、次に阿難尊者二十年文。（二六〇㌻）
統記第五、御書十六二十五、十法界因果抄云云。
九月朔日
一、商那和修等文。（同㌻）
統記第五、御書十三、妙法尼抄。
一、優婆崛多二十年文。（二六〇㌻）
統記云云。
九月二日
（第八段正法の後の五百年の弘経）
一、正法の後六百年等文。（二六一㌻）
この下は第二の禅定堅固なり。
一、闍夜那尊者。（同㌻）
統記云云。餓鬼修因は御書十六、十法界因果抄に云云。
一、始には外道の家に入り等文。（同㌻）
この下は内外・大小・権実・本迹の四種の相対あり。見るべし。「設い勝劣」の下は本迹相対なり。「本迹の十妙」の下に六句あり云云。「本迹の十妙」とはこれ一句を以て本迹を顕すなり。「二乗作仏」は迹門なり。「久遠実成」は本門なり。これ二句を以て本迹を顕すなり。「已今当の妙」とはまた一句を以て本迹を顕すなり。迹の意は知るべし。本門の意は本尊抄に云く「迹門並びに前四味・無量義経・涅槃経等の三説は悉く随他意の易信易解・本門は三説の外の難信難解・随自意なり」云云とはこの意なり。故に「已今当妙」の四字に本迹の二義分明なり。次に「百界千如」は迹門なり。「一念三千」は本門なり。本尊抄の如し云云。或る時「迹門の一念三千」というは、これ理を以て与えて論ずるが故なり。
所謂、正あらんには必ず依あり。故に妙楽は「略して界如を挙げて三千を具摂す」というなり。これを思え。別にこれを書するが如し。
九月三日
（第九段像法の初めの五百年の弘経）
一、正法一千年の後は月氏に仏法等文。（二六一㌻）
この下は第三の読誦多聞堅固、また二あり。初めに月氏の仏法の衰減、二に「正法」の下は漢土流伝、二あり。初めに流伝、始めは権実を分たず。次に「其の後」の下は権実を分って教を判ず、また二あり。初めに南北の判教、次に「漢」の下は天台の判教なり云云。
一、二宗の大乗等文。（二六一㌻）
「二宗」は応に「二種」に作るべし。謂く、有相の大乗・無相の大乗なり。玄十九。
一、南北の邪義をやぶりて文。（二六二㌻）
天台の事は統記の六の如し。南北を破るの相は報恩抄上巻の如し。
第四多造塔寺堅固の下九月七日
（第十段像法の後の五百年の弘経）
一、像法の後五百歳文。（二六二㌻）
この下は第四の多造塔寺堅固、文に二あり。初めに震旦の弘経、二に「像法に入って」の下は日本伝弘。初めにまた二あり。初めに三宗流伝、次に「已上」の下は天台宗の衰減なり。初めに自ら三あり。初めに法相宗、二に「同じき太宗」の下は華厳宗、三に「太宗第四代」の下は真言宗なり。
一、十九年が間等文。（同㌻）
玄奘三蔵は貞観三年に発足し、同七年に中印度に到り、同十九年の正月に帰着なり。故に十七年を経るなり。故に開目抄上二十六に「十七年」というなり。故に今応に「十七年」に作るべし云云。また下巻。西域十二二十五に云く「貞観三年中秋朔旦、裳を●げて路に遵い、錫を杖て遐征す」云云。若しは仏祖通載十一二十一に云く「貞観七年と云うは王舎城に到る年なり」と。これ発足の年に非ざるなり。稽古略三四紙に云云、啓蒙五五十五。
一、遠くは弥勒・無著等文。（同㌻）
西域五十一、開目抄上二十六。
一、近くは戒賢論師に伝えて等文。（同㌻）
続高僧伝四十九に云く「戒賢論師は年百六歳。奘の礼讃し訖るや並びに命じて坐せしめ、問う、何より来ると。答う、支那より来り、瑜伽等を学ばんと欲すと。聞き已って啼泣して弟子覚賢を召し、説くに旧事を以てす。賢云く、和尚三年前、患困、刀刺の如し。食せずして死せんと欲するに、金色の人を夢む。曰く、汝身を厭う勿れ。往いて国主と作り、多くの物の命を害して当に自ら悔責すべし。支那の僧有り。此に来って学問せん。已に道中に在り、三年にして応に至るべし。法を以て彼に恵まば、彼復流通して、汝が罪自ら滅せん。吾れは是れ文殊室利、故に来って相勧むと。戒賢問う、路に在ること幾時ぞやと。奘云く、三年を出ずるなりと。既に夢と同じ。悲喜交集る」等云云。啓蒙五五十七。
一、太宗は賢王なり。（二六二㌻）
唐書に云く「太宗諱は世民、高祖の第二子なり。隋の開皇十八年に生る。太宗年十四歳のとき書生有り。太宗を見て云く、竜鳳の姿、天日の表と。年、将に二十にならんとして、世を済い、民を安んぜんと言い已って所在を失す。済世安民の故に世民と云う」取意。また啓蒙五五十六に歴代叙略を引く、往いて見よ。仮名政要、今の啓蒙に通鑑を引く云云。
一、高昌・高麗（同㌻）
「高昌」は唐より西、印度の境なり。「高麗」は東夷九種の第三なり。義師の意は、高麗国というべきことなれども人は皆高麗というなりと。
一、天台宗の学者の中にも等文。（同㌻）
章安大師も貞観六年八月七日の入滅なり。法相宗は既に帝王御帰依の故に、天台宗は漸々に衰減せるなり。
一、高宗の継母等文。（同㌻）
これ初めに従って「継母」というなり。後に高宗の后となれり。啓蒙十六十九に通鑑綱目四十を引く。往いて見よ。
（第十一段日本に六宗の伝来）
一、像法に入って四百余年等文。（二六三㌻）
この下は二に日本伝弘、二あり。初めに六宗の伝来、二に「其後」の下は天台宗の弘通なり。
一、審祥大徳・新羅国より華厳宗をわたして等文。（同㌻）
実には道●律師、華厳の章疏を渡すなり。而るに「審祥」は最初講演の師なり。故に功を推して「審祥渡す」というなり。註並びに啓蒙往いて見よ。
一、良弁僧正等文。（二六三㌻）
釈書二十六に始終詳らかなり。往いて見よ。
一、大仏を立てさせ給えり文（同㌻）
釈書二十八十二に「天平元年十月二十四日、大像成る。年を経ること三歳にして改鋳すること八度、御長十六丈、殿高十五丈六尺、東西二十九丈、南北十七丈、東西の両塔の高さ二十三丈云云。帝親ら其の縄を引き像模を造る」等と云云。
聖武・良弁、前身流沙の約束の事、釈書二十八十二。九月十二日
一、鑒真和尚・天台宗と律宗をわたす。（同㌻）
伝通記下四に云く「鑑真来朝の時、随身の聖教広多にして一に非ず。厥の中、律宗の諸典、天台の諸文、●持すること是れ多し」云云。
一、小乗の戒壇を東大寺に建立等文。（同㌻）
問う、釈書一十五鑑真伝下に云く「聖武上皇、正議太夫真吉備を遣わして伝宣して曰く、朕、東大寺を造り已に十年、此の土に未だ戒壇有らず。願わくは師之を営めと。鑑真敬いて詔を受く。上皇、大いに悦んで菩薩戒を受く。皇帝、皇后、太子、公卿已下、同じく受くる者四百三十余人、乃ち大殿の西に於て戒壇院を構う。天下今に至って羯磨を資く」文。
また伝通記下四に云く「勝宝六年甲牛四月、初めて蘆舎那殿の前に於て戒壇を立つ、天皇初めに登壇して菩薩戒を受け、次に皇后、太子亦登壇して受戒したまう。所立の戒場に三重の壇有り。大乗の菩薩の三聚浄戒を表す。故に第三重に於て多宝の塔を安く。塔中に釈迦・多宝二仏の像を安き、一乗深妙の理智冥合の相を表す」云云。
此等の文に准ずるに、南都は応にこれ大乗の戒壇なるべし。何ぞ「小乗の戒壇」というや。
答う、これ小乗の戒壇なり。
一には伝教大師、南都の戒壇を小乗戒壇と定め畢って顕戒論に破して云く「原夫れ白牛を賜うの朝には三車を用いず。家業を得るの夕には何ぞ除糞を須いんや。故に経に云く、正直に方便を捨て但無上道を説く」等云云。「三車」、「除糞」、豈小乗に非ずや。
二には慈覚大師、顕揚大戒論に南都を破して云く「若し別に菩薩戒なくんば牛跡の外に応に大海無かるべし。若し無しと云わば何ぞ蝦蟆に異らん。若し有りと許さば当に知るべし、小戒の外に別に大乗菩薩戒ありと」等云云。
太平抄十五四に云く「南都の護命等は戒に全く大小の不同無し。声聞戒を受くと雖も、四弘の誓願を発し、無上の仏果を期せんは、是れを菩薩大僧と名づくるなり」と文。
南都の所立既にこれ斯くの如し。所以に慈覚大師苦にこれを破責するなり。
三には智証大師、貞観九年十月三日の記文に云く「円珍の門弟、南都の小乗劣戒を受く可からず。必ず大乗戒壇院に於て菩薩の別解脱戒を受く可し」等云云。太平記十五初一の如し云云。
四には三井寺の明尊僧正云く「抑山門已に菩薩の大乗戒壇を建つ。南都又声聞の小乗戒を建つ。園城寺何ぞ真言の三摩耶戒壇を建てざらんや」と云云。また太平記十五巻の如し。後朱雀院は人王六十九代なり。白河院は七十二代なり。慶命僧正、赤山明神、真言の戒壇を誡むる所以はこれ宝祚長久・天下泰平の為なり。真言亡国、これを思い知るべし。盛衰第十云云。
五には法然伝記の八に云く「或る時、●秋門の女院御懐妊の時、法然は戒師、公胤は導師にて参会せらる。公胤問うて云く、東大寺の戒壇四分律なることは如何。法然、四分律なるべき道理具に申さる。公胤帰って勘え見ららるに、法然が申分少しも違わず。所以に法然を帰敬したまえり」取意。
問う、若し爾らば釈書の文は如何。
答う、鑑真既に道岸法師に随って菩薩戒を受くるが故に、時の宜しきに随ってこれを授くるならん。既に南山を祖と為す。故に四分小律を出ずべからず。設い菩薩戒を兼ぬと雖も、多くはこれ善戒経・瑜伽論等の意なり。尚梵網の大戒にも及ばず、况や法華の円戒に及ばんをや。
問う、伝通記の文は如何。
答う、これはこれ、彼の家の末流の所述なり。故に敢てこれを通ずべからず云云。况や法華円頓の宝塔を盗み取る、豈牛跡に大海を入るるの責を招くに非ずや。
一、天台法華宗の事をば等文。（二六三㌻）
鑑真、年五十六、天宝二年日本に進発す。故に妙楽の記は持ち来らざるなり。伝通縁起下十に云く「鑑真既に台宗を此の国に伝う。而るに未だ広く講敷せず。先ず戒律を弘む」等云云。報恩抄の朝抄一二十二に「天台六十巻」というはこれ謬りなり。鑑真の始終は釈書第一十四已下、往いて見よ。天宝二年五十七歳、船を発するに猛風船を簸う。或は日南に漂い、或は蛇島に漂う。或は魚海に入り或は鳥海に入る。真の本志確乎として不抜なり。終に真六十七歳、天宝十二年、副使伴古が船に乗り、放洋して或は蛇島に入り、或は魚島に漂い、或は鳥島に漂い、或は乏水に到る。翌年正月着岸す云云。七十七歳の入滅なり。（吾宗祖の化導は、真の本志の確乎たるに過ぐること遠し）。
今吾が祖の化導は、鑑真の値難に過ぐること遠し。少々の難は数を知らず。二十余度処を追われ、二百六十余人の弟子檀那を罪せられ、少輔房に第五の巻を以て面を打たれたまう。別しては大難四度なり。一には夜討ち、文応元年七月十六日已後なり。下山抄三十六云云。二には伊東、弘長元年御年四十歳、三十五二十六。三には東条、文永元年御年四十三歳。四には竜口、文永八年御年五十歳、十三四十三、二十三巻云云。
九月十三日
（第十二段天台宗の弘通）
一、其後・人王等文。（二六三㌻）
この下は天台宗の弘通、また二あり。初めに正しく明かし、次に「而れども漢土」の下は台主の衰減なり云云。
一、像法八百年文。（同㌻）
伝教大師は正に像法七百十五年に当る。人王四十八代称徳天皇の御宇、神護景雲元丁未八月十八日に生る。また像法七百七十年に当る人王五十二代嵯峨天皇の御宇、弘仁十三壬寅六月四日寂す。時に御年十六歳なり。今「八百年」というはこれ大数に約するなり。
別して桓武を挙ぐるは、この時に叡山を開き、入唐して法を求め、盛んに台宗を弘めしが故なり。
一、行表僧正文。（同㌻）
釈書十六七に「行表、禅要を上足最澄に付す」と云云。
一、比叡山と号す文。（二六三㌻）
これ王城の鬼門なり。七帖一末五十三の如し。叡山開闢の事、太平記第十八巻の如し。書註第一十四に縁起を引く。全くこの説に同じ。若し爾らば伝教は即ちこれ釈尊なり。中堂の薬師は即ちこれ寿量の大薬師なり。故に知んぬ、釈迦・薬師・伝教は名異体同なることを。伝教自ら等身に作る。これを思い見るべし。况や如意珠を持つ。何ぞこれ常途の薬師ならんや。安国論愚記の如し。
一、王の前にしてせめをとされ等文。（同㌻）
下に応にこれを弁ずべし。故に今はこれを略す。
一、然りと雖も此れはこれ等文。（二六四㌻）
啓蒙に二義あり。学者見るべし。
一、小乗の別受戒等文。（同㌻）
大小・権実の別受戒の事、追ってこれを検うべし。問う、戒の功徳に於て小大・権実の不同は如何。
答う、多くの不同あり。且く一二を示さん。
初めに大小の勝劣を明かさば、十法界因果抄十六三十三に云く「二乗の不殺生戒は（乃至）灰身滅智の思を成すなり、譬えば木を焼き灰と為しての後に一塵も無きが如し故に此の戒をば瓦器に譬う破れて後用うること無きが故なり、菩薩は爾らず饒益有情戒を発して此の戒を持するが故に機を見て五逆十悪を造り同く犯せども此の戒は破れず（乃至）故に此の戒をば金銀の器に譬う完くして持する時も破する時も永く失せざるが故なり」略抄等。
次に権実の勝劣を明かさば、同抄三十九に云く「梵網経等の権大乗と法華経の戒と多くの差別あり。一には彼の戒は二乗七逆の者を許さず。法華経には之を許す。二には彼の戒の功徳は仏果を具せず、十界互具を明かさざる故なり。法華経の戒の功徳は即ち仏界を具す。是れ十界互具を明かす故なり。三には彼は歴劫修行の戒なり。無量義経に、菩薩の歴劫修行を宣説すと云云。今経の戒は速疾頓成の戒なり。経に云く、須臾も之を聞かば即ち究竟を得んとは是なり」取意云云。
問う、迹本の戒の異りは如何。
答う、迹本の勝劣を明かさば、本門戒体抄三十三十一に云く「迹門の戒は爾前の大小諸戒に勝ると雖も本門の戒に及ばざるなり」と。尚重々の意あり。今且くこれを略す。文底深秘抄に至って具にこれを談ずべし。
一、法華経の円頓の別受戒を叡山に建立文。（二六四㌻）
問う、註に諸文を引き、伝教未だ戒壇を立てず等と、如何。
答う、若し一説に依らば、伝教在世の建立なり。王代一覧二四十二に云く「弘仁十二年六月、勅使叡山に登り、伝教をして戒壇を建てしむ」等云云。若し滅後建立の説に拠らば、功を伝教に帰して、今伝教の建立というなり。
一、霊山の大戒等文。（同㌻）
学生式第五初に「問う、塔中の釈迦伝戒の相は如何。答えて云く、塔中の釈迦は分身を集めて以て垢衣を脱し、地涌を召して以て常住を示す。霊山報土は劫火にも壊れず、乃至三学倶に伝うるを名づけて妙法と曰う」等。啓蒙に引く所の如し云云。この文意に准ずるに、伝教大師は正しく久遠本果の報身を以て伝戒の師と為るか。
問う、叡山戒壇堂の本堂は文殊・弥勒を以て脇士と為す。故に知んぬ、迹門の教主は応即法身の釈尊なることを。これ相違するに似たり、如何。
答う、既にこれ像法の導師なり。故に迹門を以て外面と為し、本門を以て内証と為す。故にその義差わざるなり。例せば中堂の薬師の如し云云。
一、日本国に始まる文。（同㌻）
問う、天台大師既に陳の少主及び隋の煬帝の為に正しく菩薩戒を授く。豈震旦国に始まるに非ずや。
答う、彼はこれ国主一人なり。况や円頓一同の戒場に非ざるが故なり。
一、天台法華宗は伝教大師の御時計り文。（同㌻）
問う、義真は如何。
答う、功を伝教に帰するが故なり。
九月十五日
（第十三段妙法流布の必然を明かす）
一、今末法に至り等文。（二六四㌻）
第五の闘諍堅固、文を二と為す。初めに仏記の虚しからざるに約し、正しく妙法必ず当に流布すべきことを明かす。次に「此の事一定」の下は謗者の罰に寄せて能弘の師徳を明かす。初めをまた二と為す。初めに大集経の文、また三あり。初めに標、次に「伝え聞く」の下は現を引いて以て釈し、三に「闘諍」の下は結成なり云云。
一、徽宗・欽宗文。（二六四㌻）
十八史略第七巻、往いて見よ。及び啓蒙に云云。
一、大蒙古国の皇帝にせめられぬ文。（同㌻）
これ大元の老皇帝の事なり。太平記第三十八巻及び抄、往いて見よ。
一、今の日本国等文。（同㌻）
恐らくはこれ文永十一年の事なり。
一、是をもって案ずるに等文。（二六五㌻）
この下は仏記虚しからざる中の第二、法華経の文なり。また文を三と為す。初めに標、次に「彼の大集」の下は権を以て実を況し、三に「大地」の下は結成云云。
一、法華経の結縁なき等文。（同㌻）
問う、若し爾らば法華経に結縁ある者の為にも未顕真実に非ずや。
答う、正像の衆生は権大乗を縁と為し、法華の下種を熟する故に、一向の未顕真実には非らざるなり。若し末法の衆生は法華経の結縁なし。何ぞ権大乗を以て縁と為してこれを熟せんや。故に一向の未顕真実なり更に検えよ。
一、六道・四生乃至寸分もたがはざりける文。（同㌻）問う、顕謗法抄十二十五の意には、爾前の諸経は文々句々皆これ未顕真実なり云云。豈相違するに非ずや。
答う、彼の文の意に云く、若し爾前に於て成仏往生を明かすの文々句々は、皆これ未顕真実なり云云。何ぞ相違といわんや。啓蒙一六十九。
一、後五百歳に一切の仏法の滅せん時等文。（同㌻）
この文に三意あり。
所謂、一には白法隠没の時来るが故に。
二には本化なれば付嘱せられ給うが故に。
三には本未有善の機あるが故に云云。
迹化未弘の三義に対して見るべし。一切の仏法滅せん時、この本門深秘の大法広宣流布するなり。これ時の来れるなり。既に本化の菩薩なるが故に、本門深秘の大法を付嘱せられ給うなり。既に付嘱を受く、何ぞ弘通せざらんや。現に「謗法一闡提」なることはこれ本未有善の故なり。「白癩病」は謗法一闡提に譬うるなり。既に本未有善の機あり、何ぞ深秘の大法を下種と為せざらんや。
九月十八日
（第十四段能弘の師徳を顕す）
一、此の事一定ならば等文。（二六五㌻）
この下は第二、謗法の現罰の大なるに寄せて能弘の師徳の大なることを顕す。文を分ちて五と為す。初めの四字は上を承けて下を起す。二に「闘諍」の下は正釈。三に「提婆」の下は先例を引いて以て当来を示す。四に「教主」の下は疑念を遮す。五に「此等」の下は結成なり云云。初めの「此の事一定」とは、上の必ず応に流布すべきを承けて、下の能弘の師徳を起すなり云云。
一、闘諍堅固の時等文。（同㌻）
この下は正釈、また二あり。初めに外用浅近の故に「仏の御使」という、日蓮は即ちこれ上行菩薩なり云云。若し門流の意は、仍これ外用浅近と習うなり。「日本国の王臣と並びに万民」等とはこれ能謗の人を挙ぐるなり。「仏の御使」等とは即ち所謗の蓮祖聖人の御事なり。若し要文所引の句逗の如くんば、「日本国の王臣と並びに万民」は即ちこれ「仏の御使」なり。恐らくは当抄の意に違うなり。学者これを思え。
一、然るに法華経をひろむる者等云云。（同㌻）
この下は正釈の中の第二なり。内証深秘の故に「主師親」というなり。蓮祖即ちこれ久遠元初の本因抄の教主釈尊なり。秘すべし、秘すべし云云。
一、日月いかでか彼等等文。（同㌻）
大師の光明文句に云く「忽ちに恩に違い義に背いて、而して殺逆を行わんや。天は大なりと雖も此の人を覆わず、地は厚しと雖も此の人を載せず」等云云。光明記三四十一。
一、地神いかでか彼等の足等文。（同㌻）
録外四二十紙、往いて見よ。
一、提婆達多等文。（同㌻）
この下は第三に、先例を引いて以て当来を示すなり。謂く「提婆」等は先例なり。「蒙古のせめ」は当来の事を示すなり。謂く、当抄は建治元年乙亥の述作なり。第三の「高名」の下、これを思え。而る後第七年に当り、弘安四年五月、蒙古数万の軍兵を率いて日本国に寄せ来れり。今この事を指して「蒙古のせめ」というなり。当来を示すに非ずや。
一、蒙古のせめ乃至兵難に値うべし等文。（二六五㌻）
(王代一覧五に文永十一年十月来る云云)
問う、太平記三十九の、大元、日本を責めるの文に准ずるに、吾が国既に勝利を得たり。蓮祖の兼讖豈当らざるに非ずや。
答う、且く二意を示す。謂く、これはこれ大悲忠諌の辞なり。譬えば父の一子の過を責むるに、汝若しその過を改めずんば後には必ず応に身を亡し、家を亡すべしというが如し。その意、実には身を全うし家を全うせしめるにあり。豈子を思うの心親切なるに非ずや。蓮師、またまた是くの如し。謗者の過を挙げて蒙古の責を遁れ難しというと雖も、その意、実には国を安んじ、身を安んぜしむるにあり。豈大悲の心切なるに非ずや。
また今はこれ人力の分斉に約す。謂く、若し但人力に依らば実に退治し難きにあり。故に太平記に云く「文永・弘安両度の合戦、小国の力にて退治し難かりしかども、輙く大元を亡し、吾が国無為なることは只尊神霊神の冥助に依るなり」。又云く「蒙古の兵、一時に亡びし事は全く我が国の武勇には非ずして、大小の神祇の冥助に依るなり」云云。若し神力に由って勝利を得るは今の所論に非ざるなり。
問う、若し神力に依らば、豈神天上の法門に違うに非ずや。
答う、凡そ神天上とはこれ謗者の前に約するなり。若し信者の前に約さば、諸神恒に頂に居するなり。譬えば水濁れば則ち月影を移さず、水清ければ則ち即に影を移すが如し云云。然るに我が国の神明の冥助を加うる所以はまた二意あり。
一には鎌倉殿の改悔に由るなり。謂く、一往讒を信じて刑罰を行うと雖も、終にこれを赦免し、永く妙法を弘めしむ。故に霊神冥助を加うるなり。これを思え云云。
二には蓮祖師の将護に由るなり。佐渡抄十四十に云く「日蓮は幼若の者なれども法華経を弘むらば釈迦仏の御使ぞかし（乃至）教主釈尊の御使なれば天照太神・正八幡宮も頭をかたぶけ手を合せて地に伏し給うべき事なり（乃至）かかる日蓮を用いぬるともあしくうやまはば国亡ぶべし、何に况や数百人ににくませ二度まで流しぬ、此の国の亡びん事疑いなかるべけれども且く禁をなして国をたすけ給へと日蓮がひかうればこそ今までは安穏にありつれ」等云云。この抄の意を以てこれを知るべきなり。
一、教主釈尊記して云く等文。（二六五㌻）
この下は疑念を遮す、二あり。初めに疑念を牒す。即ち両向あり。謂く、将に法華経の行者といわんとすれば、既に謗者に現罰なし。将に法華経の行者に非ずといわんとすれば、方に誰人を以て法華経の行者と為んや。既に「能く此の経を説く」。故に定んで法華経の行者なるべし等云云。
一、いかにいかにをもうところに文。（二六六㌻）
この下は次に正しく疑念を遮するなり。謗者若し一人二人ならば、頭破口塞もあるべし。然るに今上一人より下万民に至るまで、日本国中皆これ謗者なり。譬えば皆白髪と成れば則ち抜き捨て難きが如し。故に「頭破口塞のなかりけるは道理にて候」というなり。然るに蓮祖は閻浮第一の法華経の行者なり。故にこれを怨む等の人は閻浮第一の大罰を蒙るなり。所謂、正嘉の大地震、文永の大彗星これなり。これ則ち謗者の罰の大なるに寄せて能弘の師徳の大なることを顕すなり。
一、此等をみよ等文。（同㌻）
この下は第五に、上来の意を結して正しく師徳の大なることを成ずるなり。故に「此の徳はたれか一天に眼を合せ四海に肩をならぶべきや」というなり。
第二料簡の下十月七日
（第十五段総じて問答料簡す）
一、疑って云く設い正法等文。（二六六㌻）
これより大段の第二、料簡なり。この下は巻訖るまで十二問答あり、分ちて二段と為す。初めの十一番は正像に就いて料簡し、第十二番は末法に就いて料簡するなり。初めの十一番の中に初めの一番はこれ総なり。後の十番はこれ別なり。いう所の総別とは第一の問に総じて四難を挙げ、正像未弘を疑う。四難というは、一には機に約し、二には竜樹等に約し、三には天台に約し、四には伝教に約す。而して第一の答の中には但機に約するの難のみを会して、未だ後の三難を会せず。故に第二已下は別して問答料簡するなり。別の中にもまた三あり。初めの八番は竜樹等の未弘に就いて料簡し、次の第九番は天台に就いて料簡し、三に第十番は伝教に就いて料簡するなり。初めの八番をまた二と為す。前の五番は正しく未弘を明かし、後の三番は夫れに就いて難を遮するなり。これ略して大意を示す。後に文に随ってこれを明かさん。
一、最上の上機なり文。（二六六㌻）
上の九紙に、竜樹・天親等はこの義を宣べずという。故に今疑って正法は上機なり等というなり。
問う、既に巻の始めには仏教は機に依らずして但時に依ることを明かす。今何ぞまたこれを疑うや。
答う、上は在世に約し、且その相を明かす。故に今は滅後に約してまたこの疑を起すなり。
一、真諦三蔵の相伝文。（同㌻）
法華伝一十八云云。竜樹も法華論を作る。未だこの土に渡らざるなり。
一、覚徳比丘等文。（二六七㌻）
会疏五五十五。
（第十六段竜樹・天親の弘通）
一、竜樹・天親等文。（二六七㌻）
「世親」はまた天親というなり。問の意に云く、但法華論を作って月氏に弘通したまう。竜樹・天親、法華の実義を宣べざるや云云。
一、竜樹門流・天竺に七十家文。（同㌻）
止観第一四紙に出ず。
一、此の四句の偈等文（同㌻）
証真の意に云く、二十七品の中に前の二十五品は大乗の空なり。意は般若に在り。後の二品は小乗を明かす云云。故に知んぬ、華厳・方等・般若の四教・三諦の法門にして法華開会の三諦に非ざることを。その証次の如し。
一、四教・三諦の法門等文。（同㌻）
中論の四句は天台の釈に於て多義あり。或は四句を四教に配し、或は四句を円教の三諦と為し、或は四句を後の三教の意と為し、或は四教に各々四句を具し、或は四句を十界・四教に配す等。具には玄の第三、愚記の如し。
一、天台云く、中論を以て相比すること莫れ等文。
（二六八㌻）
玄三七十七。「又云く、天親」等文。止五三十八。「妙楽云く、若し破会を論ぜば」等文。籖三百十三。「従義の云く」等文。甫註十三二十五。
一、弘法大師云く文。（同㌻）
二教論上終。報恩抄上二十五云云。
一、此の論一部七丁あり文。（同㌻）
菩提心論は竜樹の造に非ざるなり。諌迷七六十七、中正十七五十一。今文の意を示すに即ち五意あり。一には竜樹の言に非ざること多きが故に。二には目録既に不定なるが故に。三には一代を括る通論に非ざるが故に。四には荒量の事多きが故に。五には余の狂惑に例して今の狂惑を知るが故に云云。先ず「此の論」の下は荒量の事多き中に、別して謬りを挙げて偽作なることを顕す。「其の上不空」の下は余の狂惑を知るに例するなり。狂惑とは、不空私に作って竜樹に寄するが故なり。
一、観智の儀軌等文。（同㌻）
観智儀軌十一に云く「如来寿量品を誦し、如来の霊鷲山に処して常に妙法を説くを信じ、次に当に即ち無料寿命決定如来の真言を誦すべし」略抄文。具に諸抄の如し。本これ不空三蔵、理趣の釈の中に釈迦如来を以て或は観自在菩薩と為し、或は無量寿仏と為す。故に知んぬ、観智の儀軌の無量決定如来もまた寿量品の釈迦如来を以て阿弥陀仏と為すことを云云。中正十六五十五。
一、陀羅尼品等文。（同㌻）
甫註八二十六。文私十三十九。即ち今文に同じきなり。
一、羅什三蔵一人を除いて等文。（同㌻）
諌暁八幡抄二十七三に云く「月氏より漢土に経を渡せる訳人は一百八十七人なり其の中に羅什三蔵一人を除きて前後の一百八十六人は純乳に水を加へ薬に毒を入たる人人なり」等云云。即ち今文に同じ。
問う、若し爾らば何ぞ常に他人の訳を引用するや。况や開経は曇摩伽羅耶舎の所訳なり。何ぞこれを用うるや。
答う、什師の外は皆謬りありとは、これ絶後光前の歎に対し舌根不焼の徳に望むが故なり。然りと雖も、所訳の経論皆これ謬りなりと謂うには非ず。或は謬らざるもあるべし、或は謬り少きもあるべし、謬り多きもあるべし。故に他人の訳なりと雖も、若し文義真正なれば則ちこれを用い、若し文義正しからざれば則ちこれを用いず。何ぞ須く一向なるべけんや。故に今文に「他人の訳ならば用ゆる事もありなん」というなり。不空は謬り多き故に「此の人の訳せる経論は信ぜられず」というなり。中正第三十一。
一、羅什三蔵の云く等文。（二六八㌻）
高僧伝第二巻の文・広註中略して法華伝一十を引く。「慈恩は道安及び什師を誹る」等、甫註五二十八にこれを会するが如し。感通伝十に「天人云く、此れ議すべからず、悠々たる者の評する所ならんや」云云。「針を食う」等は編年通論第三に出でたり。
一、答えて云く已後なりとも等文。（二六九㌻）
感通伝十に云く「天人、什師を歎じて云く、其の人聡明にして善く大乗を解し、後に絶え前を光す。之を仰ぐに毘婆尸仏已来、経を訳するに及ばざる所なり」等云云。
一、涅槃経の第三・第九文。（同㌻）
第三巻三十六に「水を醍醐に加う」の譬あり。第九三十八に「前を抄して後に着け、後を抄して前に着け」等の文あり。此等を指すべきなり。八幡抄二十七四。
一、進退は人に在り何ぞ聖旨に関らん文。（同㌻）
天台、法華論の初地無生の義を斥け、「専ら別の義に拠って亦経を会せず」といえるを、妙楽、これを救けて訳者の謬りに属するなり。若し本文に在っては「聖旨」とは即ち天親なり。若し今文の意は直ちにこれ仏意なり。故に「仏の御とがにはあらじ」というなり。故に転用なるに似たり。
十月十三日
（第十七段天台大師の弘通）
一、疑って云く正像一千年等文。（二六九㌻）
この下は三、天台に約して、像法の未弘を疑うなり。
一、題目の妙法蓮華経の五字を玄義十巻一千枚にかきつくし等文。（二六九㌻）
今略して玄文の大旨を示さん。凡そ玄文十巻の中にこの妙法の五字を釈する則は、名体宗用教の五重玄に約するなり。これに広略あり。第一の巻は仏意略釈なり。謂く、略して標章・引証・生起・開合・料簡・観心・会異の七番に約して、共に名体宗用教の五重玄を解するなり。第二の巻より、去っては機情広釈なり。中に於て第二の巻より第八の半ばに至るまで名玄義を釈し、第八の半ばより第九巻の始めに至るまで体玄義を釈し、第九の中比に宗玄義を釈し、第九巻の終りに用玄義を釈す。第十の巻に教玄義を釈するなり。これを五重の各説と名づく。
第二の巻より第八の半ばに至るまで名玄義を釈する中に、第二の巻の始めに先ず通別を判じ、次に妙法の前後を定め、次に心・仏・衆生の三法に約して法の一字を釈す。次に妙の一字を釈する中に、先ず待・絶の二妙を明かし、次に十妙に約してこれを釈する中に、第二の巻より第六の巻の終りに至るまで迹門の十妙を明かすなり。
迹門の十妙とは、境妙・智妙・行妙・位妙・三法妙・感応妙・神通妙・説法妙・眷属妙・利益妙なり。第一の境妙に且く六種の境妙あり。所謂、十如境・因縁境・四諦境・二諦境・三諦境・一諦境等なり。中に於て第二巻には十如・因縁の二境を明かし、第三の巻の始めより半ばに至るまでは、四諦・二諦・三諦・一諦等を明かすなり。第三の半ばより巻を訖るまで第二の智妙を明かし、第四の巻の初めより半ばに至るまで第三の行妙を明かし、第四の半ばより第五の半ばに至るまで第四の位妙を明かし、第五の巻の末に第五の三法妙を明かし、第六の巻には感応等の五妙を明かすなり。この十妙の一々に正釈・判麁・開麁・観心の四重の釈あり云云。
第七巻に至り、先ず明かすに六重の本迹を明かす。謂く、事理・理教・教行・体用・実権・已今なり。前の五重は所詮の法なり。第六の已今は能詮の教なり。已迹とは始め華厳より終り安楽行品に至るを名づけて已迹と為すなり。今本とは涌出已後の十四品なり。
次に正しく本門の十妙を明かす。謂く、本因・本果・本国土・本感応・本神通・本説法・本眷属・本利益・本寿命・本涅槃なり。この十妙の一々に皆三義を以て迹を払う。
次に麁妙・権実の二科を立て事に約して判開し、また一々に理に約して融通するなり。
第七巻の終りに蓮華の二字を釈し、第八巻の初めに経の一字を釈するなり。その後、妙楽大師、釈籖十一巻を造って玄義を釈するなり。その外云云。
一、文句十巻等文。（二六九㌻）
また略して文句の大旨を示さん。凡そ文句の十巻に於て二十八品を釈す。第一巻に於ては先ず一経三段、二経六段の分文を明かす。正しく一経三段を以て総分と為し、二経六段を以て所含と為して迹本二門の文々句々を釈するなり。次に総じて因縁・約教・本迹・観心の四釈の大旨を示さん。
次に正しく経文を釈するに、第一巻より第三の半ばに至るまで序の一品を釈す。第三の半ばより第四の終りに至るまで方便品を釈する中に、先ず題号を釈するに法用・能通・秘妙の三種の方便を明かし、次に一切皆権・一切皆実・一切亦権亦実・一切非権非実の四句の権実を明かす。正しく第三の亦権亦実の句に就いて更に十双の権実を開するなり。所謂、事理・理教・教行・縛脱・因果・体用・漸頓・開合・通別・悉檀なり。この十双を釈するに八番の解釈あり。謂く、列名生起・解釈・引証・結権実・分別・照諦・約諸経・約本迹なり云云。所詮、三種の中の秘妙方便の四句の中には亦権の一半、十双中の意は即実の権、即ち今の方便品の題号なり。次に入文を釈する中に、第三の巻には略開三顕一の文を釈し、第四の巻に広開三顕一の文を釈するなり。中に於て先ず十門の料簡を明かす。十門の料簡とは、一には有通・有別、二には有声聞・無声聞、三には或有厚薄、四には転根・不転根、五には有悟・不悟、六には領解・無領解、七には得記・不得記、八には悟有浅深、九には益有権実、十には待時・不待時なり。次に巻を訖るまで正しく広開の文を釈するなり。
第五は譬喩品、第六は信解品、第七巻の中には薬草喩品・授記品・化城喩品・五百品（人記品）、この五品を釈するなり。第八巻の中には法師・宝塔・提婆・勧持・安楽の五品を釈するなり。第九の巻の中には涌出・寿量・分別の三品を釈し、第十巻には隨喜已下の十一品を釈するなり。この品々の一々、章々、段々の一字一句に皆因縁等の四釈を用うるなり。縦い文は略すと雖も、その義は怨然なり。
因縁とは四悉檀なり。約教とは四教・五時なり。本迹とは迹門の中には体用本迹を借るなり。本門の中には即ち久近本迹なり。観心とは但これ託事・附法の二観なり。未だ約行の観を宣べざるなり。
その後、妙楽大師は疏記十七巻を述し、本疏の闕略を補い、文句の義意を釈するなり。また私志記、東春の甫記、竹難真記、随問等に本末の意を指南するなり。
一、其の上・止観十巻を註し等文。（二七〇㌻）
略して大旨を示し、初学をして文を尋ぬることを易からしめん。凡そ止観に於て十大章あり。一には大意、二には釈名、三には体用、四には摂法、五には偏円、六には方便、七には正観、八には果報、九には起数、十には旨帰なり。
第一・第二の両巻には先ず大意を釈し、第三巻には釈名・体用・摂法・偏円の四章を釈す。第四巻に方便の一章を釈し、第五巻より第十巻の終りに至るまで正観を明かすなり。後の三大章は略してこれを宣べず。
第一の大意もまた五科に分つ。これを五略と名づく。一には発大心、二には修大行、三には感大果、四には裂大綱、五には帰大処。中に於て第一の巻には発大心を明かす。
第二巻の初めより五十三葉に至るまで修大行を明かす。即ちこれ常行常座、半行半座、非行非座の四種三昧なり。第三巻に釈名・体相・果等の三科を明かすなり。第三の巻は前の如し。
第四巻に方便章を釈するに二十五法あり。所謂、五縁・五欲・五蓋・五事・五法なり。巻の初めに具五縁を釈す。五縁とは持戒清浄・衣食具足・閑居静処・息諸縁務・得善知識なり。四十八葉より呵五欲を釈す。五欲とは色・香・味・触なり。五十三葉より棄五蓋を釈す。五蓋とは貪欲・瞋恚・睡眠・掉悔・狐疑なり。六十八葉より調五事を釈す。謂く、調食・調眠・調身・調息・調心なり。七十三葉より行五法を釈す。五法とは楽欲・専念・精進・巧慧・一心なり。
第五巻より第十巻に至るまで、正観を釈する中に具に十境を明かす。十境とは一には隠入・二には煩悩・三には病患、四には業相、五には魔事、六には禅定、七には諸見、八には上慢、九には二乗、十には菩薩なり。中に於て第五巻より第七巻に至るまで隠入境を明かすなり。先ず第五の巻の初めに隠入境を明かし、この下に簡境用観して但心法を取って所観の境と為す。これを心法観体と名づく。此に能造近要等の異義あり。
この下は広く十乗を明かすなり。十乗とは、一には観不思議境、二には起慈悲心、三には巧安止観、四には破法遍、五には識通塞、六には修道品、七には対治助開、八には知次位、九には能安忍、十には無法愛なり。当に知るべし、十境の一々に十乗を具するなり。
中に於て第五巻は二十二葉より観不思議境を明かすなり。この下に初めて一念三千を明かすなり。先ず略して十界及び五隠世間・衆生世間・国土世間を釈し、次に広く十如是を釈して正しく名目を出し、「此の三千、一念の心に在り」等というなり。即ちこれ止観一部の肝心・三大部の眼目・一代諸経の骨隋なり。此に於て理修化他の三境、諸師の異義蘭菊たり。また如意珠・三毒・或心眠夢の三喩を以て上来の意を顕すなり。
四十二葉より起慈悲心を明かし、四十五葉より巧安止観を明かし、六十二葉より第六巻の終りに至るまで破法遍を明かす。文広し、これを略す。第七巻の初めに識通塞を明かし、十葉より下には修道品を明かし、三十葉より対治助開を明かし、六十八葉より知次位を明かし、七十八葉より能安忍を明かし、八十一葉より無法愛を明かすなり。已上、十乗畢んぬ。
第八巻には煩悩境・病患境・業相境・魔事境を明かすなり。第九巻に禅境を明かし、第十巻に見境を明かす。後の三境は略してこれを宣べず。止観第一初に云く「纔に見境に至って法輪の転ずるを停め、後の分宣べずと」云云。弘十七十四。
その後、妙楽大師、弘決二十二巻を造って止観の文を消釈するなり。而る後、宋朝の知礼・浄覚・従義等の処々の解釈、異義紛羅たり。然りと雖も、有門・空門・双亦門を出でざるなり。
問う、止観は天台の己心の所行の法門を説かんが為なるや。将法華の意に依って之を註さんが為なるや。
答う、止観一部は法華の意に依るなり。弘五上九に云く「法華の経旨を●めて不思議の十乗・十境を成ず」文。止観大意に云く「円頓止観は全く法華に依る。円頓止観は即ち法華三昧の異名なるのみ」云云。自余の諸文は枚挙に遑あらず。
問う、迹門の意に依るや、本門の意に依るや。
答う、恵・檀の異義あり。恵心流には専ら弘五上八十八の「本迹二門」「求悟此之十法」等の文を引き、止観は本迹二門に亘ると云云。檀那流には盛んに弘三上五の「今約法華迹理」等の文を引き、止観は迹門に限ると云云。
吾が宗祖の深義は、若し立正観抄送状三十八十七の意は、与えては迹門の分斉と為し、奪っては権大乗別教の分斉と為すなり。若しこの中の奪の辺は、且く当世天台宗の止観の、法華に勝るの僻見を破せんが為なり。故に実義には非ざるなり。若し異義を論ずれば迹門の意と為す故に「檀那流の義尤も吉なり」というなり。十章抄三十二十八の意は、前の六重は迹門の意、第七の正観は本門の意なり。安心録三十にこの両文を会して云く「附文・元意」と云云。この義、理を尽くすに非ざるなり。
今謂く、迹門は理を明かす、所謂諸法実相これなり。本門は事を明かす、所謂因果国これなり。また迹門は但百界千如を明かし、未だ国土世間を明かさず。本門は則ち一念三千を明かす。然るに止観の意は正しく理の一念三千を明かす。三千を明かすと雖も、而もこれ理具なり。故に迹門の意というなり。理具を明かすと雖も、而もこれ三千なり。故に本門の意というなり。両判ありと雖も、但これ面裏の違目なり。遂に相違の義に非ざるなり。本尊抄八二十七に云く「南岳・天台等と示現し出現して迹門を以て面と為し本門を以て裏と為して百界千如・一念三千其の義を尽せり。但理具を論じて事行の南無妙法蓮華経の五字並びに本尊未だ広く之を行ぜず」等云云。
十月十五日
一、此の書の文体等文。（二七〇㌻）
通じて三大部を指して「此の書」というなり。これ吾が祖、三大部を歎ずるの文なり。その証拠に三論宗・律宗・華厳宗・真言及び梵僧の懇望を引くなり。「故に三論宗」とは「故」の字勢、四宗に冠すべきなり。
一、千年の興五百の実文。（同㌻）
甫註六十五には即ち今文の如し。若し国清百録四二十三には「千年と五百年とは実に復今日に在り」と云云。
一には五百年に聖人出ずるの説は孟子十四二十二に云く「孟子云く、●・舜由り湯に至るまで五百有余歳」と云云。趙氏に云く「五百歳にして聖人出ずるは天道の常なり」と。然るにまた遅速あり、正しく五百歳なること能わざるが故に「有余」というなり。
二には千年に聖人出でて五百年に賢人出ずるの説は、王子が拾遺記に云く「丹丘は千年に一たび焼け、黄河は千年一たび清む。皆至聖の君、以て大瑞と為す」文。晋書の註に云く「千年に一度、聖人の出ずるを見、五百年に一賢を見る」と云云。孔子聖人は仏滅後三百九十九年に当り、周の霊二十一年庚戌十一月四日、魯国に生る。周の敬王四十一年壬戌四月八日に卒す、年七十三歳なり云云。これ仏滅後四百七十二年に当る、故に大数は五百年なり。清浄法行経に云く「光清菩薩、彼に仲尼と称す」等云云。
天台大師は孔子の滅後一千十五年に当って、梁の武帝の大同四年の誕生なり。隋の開皇十七年丁巳の入滅、春秋六十歳なり。伝教大師は天台滅後一百六十九に当って生まれたまう。御年五十六歳にして弘仁十三年の入滅なり。具に前に弁ずるが如し。
蓮祖大聖人は伝教滅後四百一年に当たって生まれたまう。即ち天台滅後五百七十年に当るなり。若し伝教に望み、若し天台に望めば倶に五百年の前後なり故に大数は五百年に聖人出ずるの説、以て憑拠たるべきなり。
一、昔は三業住持文。（二七〇ページ)
秘蔵に安住し、万善に任持するが故に「住持」というなり。「今は二尊に紹係す」とは即ち南岳・天台に紹継する義、可なり。諸抄に云云。
一、南天の僧いかでか等文。（同ページ）
一、上来、皆他家の称歎の文を引き、天台の高徳を顕すなり。
問う、三論・華厳と天台の所立とは、法門天地水火なり。何ぞ天台を称歎するや。
答う、大師の内証・外用は古今に超絶せり。この故に自他の偏党を亡劫して称揚重畳せり。但法相の然らしむるが故なり。
一、円定・円恵文。（同ページ）
「定」はこれ所観の境、「慧」はこれ能観の智なり。止観一部はこの意に過ぎざるなり。
一、いまだ円頓の戒壇を立てられず文。（二七〇ページ）
例して知るに、若し本門の戒壇を立てずんば未だ広布ならざるなり云云。
十月十八日
（第十八段伝教大師の弘通）
一、問て云く伝教大師等文。（二七一ページ）
この下は四に、伝教に約して像法末弘を疑うなり。
一、円定・円慧を撰じ給う等文。（同ページ）
いう所の「撰」とは一義に云く、天台の小乗の威儀を以て円定・円慧に切り継ぐるを撰捨して、純一無雑の円定・円慧を撰取するが故に撰というなりと。一義に云く、但これ二百余年の邪義を難破して、天台の円定・円慧を撰じたまうが故なりと云云。後の義、可なり。伝教の円定・円慧、何ぞ天台の定慧に異らんや。
一、小乗の三処の戒壇。（同ページ）
註の如し。今の薬師寺は少分の寺院なり。
一、一人の法となせる等文（同ページ）
円頓の戒壇を叡山に建立して、日本一州を一同に円戒の地と成したまうが故なり。
一、秀句に云く等文。（同ページ）
下巻三十二紙。次下「此経」等は二十四紙。
一、能く此の経を説かん是則ちこれ難し文。（同ページ）
秀句下二十二にこの文を正釈して云く「能く此の経を説くとは即ち妙法蓮華経なり」已上。感涙堪えずして頌して云く「一たび此の文を仰いで涙千行、暮天の雲尽内鑒明らけし。准知す、部内此経の句、多くは是れ秘沈文底の名」と。
一、浅きは易く深きは難し等文。（同ページ）
秀句に云く「六難は是れ則ち法華経を指す。九易は則ち是れ余の経典を指す」云云。余の経典を去って法華経に就くが故に「浅を去って深に就く」というなり。当に知るべし、「丈夫」は即ち釈迦の異称なり。これ十号の一名なり。
一、如来、在世五十年文。（同ページ）
既に若し仏の滅度の文意を示す。何ぞ「如来・在世」というや。
答う、滅後を明かさんが為に、先ず在世を示すなり。故に「如来の在世は五十年なり」と点ずべきか。
一、此等は伝教大師文。（二七一ページ）
一、七箇の大寺六宗等文。（二七二ページ）
註に云く「未だ所拠を知らず」と云云。啓蒙に云く「一心戒文の下は伝法護国論・直雑二十七巻に出でたり。其の中に直雑最も明らかなり」云云。即ち今文の「延暦二十一年」已下の文に同じ。
一、渙焉として氷の如く釈け文。（同ページ）
左伝序に云く「渙然として氷の釈くるが如し」と云云。字彙に「流散」と解釈す云云。
一、此の界の合霊今よりして後悉く妙円の船に載せて早く彼岸に済る事を得ると謂いつべし云云。（同ページ）
此くの如く点ずべし。「今自」の「自」の字は恐らくは剰せり云云。
一、牽れて休運に逢い文。（同ページ）
「休」は字彙に云く「美善なり、慶なり」云云。
一、何ぞ聖世に託せんや文。（同ページ）
一、但し詮所不審なる事（同ページ）
此に於て句を切れ、下に連綿すること莫れ。当に知るべし、この答の中に二段あり。所謂、結前・生後なり。而もその答の意は、天台・伝教は未だ文底秘沈の「最大深秘の大法」を弘めざるが故に、広宣流布に非ざるなり云云。
一、最大の深秘の大法経文の面に顕然なり文。（同ページ）
即ちこれ文底秘沈の三箇の秘法なり。故に「最大深秘の大法」というなり。これ則ち先聖末弘の深法なり。
問う、若し爾らば何ぞ「経文の面に顕然」というや。
答う、若し文底の謂を知れば、即ち三箇の秘法は経文に顕然なり。夫れ知と不知とは雲泥万里ならん。若し仏法の謂を知らざれば仏法は仍これ世法なり。名利の僧等の仏法を以て渡世の橋となすが如し。若し仏法の謂を知れば世法は即ち仏法なり。深く世法を識れば即ちこれ仏法。「治世語言資生業等、皆正法に順ず」とはこれなり。若し法華経の謂を知らざれば法華も仍これ爾前の経なり。権教の人の法華経を読誦するが如きはこれなり。栴檀を焼いて炭と為すが如し。若し法華経の謂を知れば爾前も即ちこれ法華経なり。宗祖の「此の覚立の後は阿含即ちこれ法華経」というはこれなり。瓦礫を変じて金と為すが如きなり。若し本門の謂を知らざれば本門は仍これ迹門なり。本迹一致の類の如きはこれなり。若し本門の謂を知れば迹門も即ち本門なり。吾が祖の方便を読誦する如きはこれなり。若し文底の謂を知らざれば文底は仍これ熟脱なり。諸門徒の三箇の秘法をを談ずるが如きはこれなり。若し文底の謂を知れば熟脱も即ちこれ文底の秘法なり。即ち当文の如きはこれなり。
譬えば和氏の璞の如し。知らざれば則ち玉を以て石と為す。これを知れば則ち石を以て玉と為す。豈知と不知とは雲泥万里に非ずや。また、虞坂塩車の如し。胡曽中五。
問う、若し爾らばその謂は如何。
答う、宗祖云く「此の経は相伝に非ずんば知り難し」等云云「塔中及び蓮・興・目」等云云。これ知る所に非ざるなり。
若し爾らば如何。
一、問うて云くいかなる秘法ぞ等文。（二七三ページ）
この第二十番の問答の下は、正しく末法に就いて料簡す。初めに問、次に答。初めの問の中には多意を含む云云。次の答にもまた二あり。先ず破邪顕正の軌則を明かし、次に「此の三のわざわい」の下は正しく示す、また二あり。初めに破邪、二に「亡国のかなしさ」の下二十一は顕正なり。初めの破邪にまた二あり。先ず邪宗充満を明かし、次に「問うて云く此の三宗」下巻初の下は正しく破す云云。
一、先ず名をきき次に義をきかんとをもう文。（二七三ページ）
略して問の意を示さん。謂く、次上に於て既に「最大深秘の大法、経文に顕然」という。夫れ末法流布の秘法とは一代諸経の中には但法華経のみ、法華経の中には但本門寿量品のみ、本門寿量品の中には但文底のみに秘沈し給えり。故に深秘の中の深秘、大法の中の最大法なり。この故に「最大深秘の大法」というなり。
また五百塵点劫は本果の所証なり「復倍上数」は本因の初住なり。またその「復倍上数」の当初は本因所証の妙法なり。故に深秘の中の最深秘、大法の中の最大法なり。故に「最大深秘の大法」というなり。既に此の如き甚深甚深の大法、何ぞ卒爾に直ちにその義を聴くことを得んや。故に「先ず名を聴き、次に義を聞かん」等というなり。
問う、「名」及以「義」とはその相如何。
答う、当抄の中には仍未だ名相及び其の義を顕さず。然りと雖も、今粗後の報恩抄・本尊抄・取要抄・本尊問答抄等の意を取って、略して一言を示さん。謂く、この秘法の「名」とは本門の本尊と戒壇と題目の五字となり。この秘法の「義」とはこれ熟脱の本尊に非ず、即ち下種の本尊なり。熟脱の戒壇には非ず、即ち下種の戒壇なり。熟脱の題目に非ず、即ち下種の題目なり。健抄は不可なり。
一、此の事もし事実ならば等文。（同ページ）
既に所弘の秘法の名義を尋ぬ。今この文の下は、能弘の師を歎ず。故に「釈尊か、上行か」というなり。而して意は実に密に能弘の師本地を顕すなり。能弘の師とは即ちこれ蓮祖大聖人なり。
問う、蓮祖の本地は釈尊と為せんや、上行と為さんや。
答う、若し内証に拠らば実にこれ釈尊なり。若し外用に拠らば即ちこれ上行なり。或は諸文の中に「日蓮は日本国一切衆生の主師親」等とういは、これ内証の辺を語るなり或は諸文の中に「仏の御使」「塔中相伝」等と云うは、これ外用の辺なり。若し当文及び初心成仏抄等は、並びに内証と外用とを明かすなり。
初心成仏抄二十二に云く「末法当時は久遠元初実成の釈迦仏・上行菩薩・無辺行菩薩等の弘めさせ給うべき法華経二十八品の肝心たる南無妙法蓮華経の七字計り此の国に弘まりて利生得益もあり乃至道心堅固にして志あらん人は悉く是れを尋ね聞くべきなり」已上。「久遠実成之釈迦牟尼仏」とは久遠元初の自受用身・本因妙の教主釈尊なり。「上行・無辺行等」とは即ちこれ地水火風空の四大なり。所住の処は即ち空大なり云云。
「法華経二十八品の肝心」とは広・略・要の中には要、文・義・意の中には意の妙法、種・熟・脱の中には下種の法なり。故に「肝心」というなり。既に最大深秘の大法なり。即ちこれ「釈尊二度の出世、上行重ねて涌出」せることを。故に今文に「此の事ももし事実ならば釈尊の二度・世に出現し給うか上行重ねて涌出せるか」等というなり。
問う、釈尊はこれ師、上行は弟子なり。師弟既に異れり。内証・外用はその意通じ難し、如何。
答う、別に即して而も総じてはこれ釈尊なり。総に即して而も別してこれ上行等なり。何ぞ通じ難しといわんや。余処にこれを示す。道心堅固にして志あらん人は来たってこれを尋ぬべし云云。況やまた伝教大師も或は天台の後身といい、或はこれ釈尊というなり。何ぞ吾が祖の内証・外用を疑わんや。
山門秘伝見聞七に云く「今止観院の地上の八舌の鍵、是に在り。山家大師、彼の中堂の地を引く時、此の鍵を得て、御渡唐の時、天台山の御経蔵を開きたまう。大師御遺言の如くならば、今の山家大師は天台の御再誕なり」と云云。具に大意抄十三二十紙の如し。山門の縁起に云く「釈迦、大教を伝うるの師と為って三千界を観るに豊芦原の中つ国有り、此れ霊地なり。忽ちに一捜あり。仏白して言さく、我人寿六千歳の時、此を領すと。故に之を許肯せず。爾の時東土の如来忽ちに御前に現じて云く、我人寿二万歳の時より此の地を領すと。即ち釈迦に付して本土に還帰したまう。爾の時の翁とは白●の神是なり。爾の時の釈迦とは伝教是なり」と云云。註二十四、太平記十八云云。
問う、浄土家に於て法然の本地を論ずるに、或は勢至の化身といい、或は弥陀の応現というなり。法然の伝記第二巻に云く「勝法房、真影を写して其の銘を望む時、法然即ち首楞厳経の勢至円通の文を書して勝法房に与う。故に知んぬ、勢至の化身なり」と云云。その外、多説あり云云。また浄土十勝論の中に云く「五条の外記・主計頭頼尚真人、宝治二年八月二日の記に云く、仙洞に参じ小御所に召され、数剋御文談あり。仰せに云く、後三条院の御記に御夢想あり、弥陀如来の化身来って衆生を引導すべしと。彼の年月を勘うるに源空誕生の年月に当れり」等云云。この事如何。
答えて云く、凡そ三世の諸仏、この経を師と為して正覚を成じたまう。一切の菩薩は一乗を眼目と為して衆生を導きたまう。何ぞ弥陀如来、法華経を以て捨閉閣抛といわんや。何ぞ勢至菩薩、この経を以て読誦大乗の一句に摂せんや。自賛にも依るべからず夢想にも依るべからず。直ちに経文に引き合せ、是非を糺明すべきなり。
一、玄奘三蔵等文。（二七三ページ）
この下は健抄に流沙を川というは不可なり。但これは沙地なり。その沙、水の流れに似たり。故に流沙というなり。而も八百余里あり。中にまた川あり。船を以てこれを渡す。流沙の約の事は釈書二十八十二に云云。故に知んぬ、川ありしことを。「十七年」に作るべきなり。
一、小乗阿含経は真実経文。（同ページ）
既に五性各別を立て、無仏性の衆生ありと執す。これ阿含を真実の経と為るなり。法華の唯一仏乗を信ぜず。これ法華経を方便品と為る義なり。
一、幸い我等末法に生れて等文。（同ページ）
「末法」はこれ久遠実成の釈尊・上行菩薩の御弘通の時なり。この時に生を得たるが故に「幸い」というなり。「一歩」等とは速疾に仏果に列ぶる義なり。謂く、釈尊因位の昔、三祇の間、或いは七万五千六千七千の仏を供養し、積功行満して今教主釈尊と成りたまう。或は薩￥王子たりし時は、飢えたる虎に身を飼いて漸く仏果に至りたまえり。
然るに今末法には斯くの如きの行なしと雖も、速疾に仏果に至るなり。これはこれ偏に寿量文底最大深秘の大法の力用に由るが故なり。「三祇をこゑ」とは既にこれ速疾なり。故に義は三祇を超越するに当れり。故に「越え」と云うなり。「無見頂相」とは八十種好の第一なり。且く一相を挙げて通じて極果を顕すなり。
十一月十五日
一、此の法門を申さん事は経文に候へば等文。（二七三ページ）
問う、正しく何れの経文に在りや。
答う、これはこれ第一の秘事なり。用意に君に向かって説かず。
重ねて問うて云く、説かざれば則ち聞かず、聞かざれば則ち信ぜず、信ぜざれば則ち行ぜず、行ぜざれば如何ぞ清涼地に進趣せんや。
然らば則ち一文を示さん。汝、聞いて深くこれを信ぜよ。本因妙の文に云く「我本行菩薩道、所成寿命」と云云。「我」とは釈迦如来なり。「本」とは即ち本時の行妙なり。「菩薩」はこれ因人、また位妙を顕すなり。慧命は即ち本時の智妙なり。智には必ず境あり。即ちこれ境妙なり。六重の本迹の、第二の理本、これを思い合わすべし。
且く天台に准ずるに、この一句の文に、本因の四妙、宛も明月の如し。当に知るべし、四妙とは即ちこれ三大秘法なり。謂く、境妙は即ちこれ本門の本尊なり。智妙・行妙は本門の本尊なり。智妙・行妙は本門の題目なり。位妙これ本門の戒壇を表するなり。何となれば位はこれ可居の義なり。故に妙楽の云く「位は久しく居す可し」等云云。戒壇もまたこれ本尊可居の処なり。豈位妙は戒壇を表するに非ずや。故に知んぬ、四妙とは即ちこれ三大秘法なることを。
且く開合あり。謂く、天台は本門の題目開いて智行の二妙と為す。宗祖は智行の二妙を合せて本門の題目と為す。故に本門の題目は必ず智行の二義を具す。智は謂く、信心なり。信を以て慧に代うる故なり。故に本門の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うるを第三の本門の題目と名づくるなり。文証は広く余処に引く。志あらん人は来ってこれを尋ぬべし。若し本門の本尊を信ぜずして南無妙法蓮華経と唱うるは、仍宝山の空手に似たり。諸流の心地、これを思量すべし。幸なるかな、悦ばしいかな、励むべし、勤むべし云云。
一、但し此の法門には先ず三つの大事あり文。（同ページ）
即ち禅・念仏・真言を以て強剛に折伏するを「三の大事」と為したまうなり。謂く、この三宗は日本国に充満して、上一人より下万人に至るまで、渇仰すること年旧り、信心すること日に新たなり。然るを折伏して念仏無間・禅天魔、真言亡国といわんは、豈大事の中の大事に非ずや。下の文に云く「裸形にて大火に入るはやすし（乃至）日本国にして此の法門を立てんは大事なるべし」とはこれなり。また、三宗の謗法の根元を糺す、故にこれ大事なり。
一、大海は広と雖も死骸をとどめず文。（二七三ページ）・
涅槃経三十二十八の、大海の八不思議の中の第七の不思議なり。経の意は闡提・四重・五逆の謗法の者に譬うるなり。
一、大地は厚と雖も不孝の者をば載せず文。（同ページ）
四十華厳第十二巻・普賢行願品の文なり。録外第四巻二十。
一、或座主等文。（同ページ）
「座主」は叡山なり。「御宝」は仁和寺なり。「長吏」は三井寺なり。「検校」は高野なり。並びにこれ真言なり。
一、かの内侍所文。（同ページ）
啓蒙に諸文を引く、往いて見よ。また釈書十七十七、太平●の巻十二、盛衰記四十四の巻、往いて見よ。若し此等の文に三種の神器、略してその相を知らん。太平記二十五に、「神境●灰」とは人王六十二代村上天皇の天徳四年庚申九月二十三日子の刻、内裏災上の時、灰●と成れり。然るに盛衰記四十四十五にも、この焼亡の時、神鏡飛上って南殿の桜樹に懸る、小野宮の大臣実頼、袖に請けて損ずることなし等云云。世雄房云く、この説ありと雖も、僻事にて実なしと、神皇正統記下巻に見ゆ云云。「宝剣海に入る」とは八十一代安徳帝の文治元年乙巳三月二十四日、西海に没する時、倶に￥￥して滅すと云云、盛衰記四十三十二。宝剣を竜宮に取り返すと謂うこと、盛衰記四十四七丁にあり。伊勢の国より宝剣を進らすこと、太平記二十五六。
一、五大尊。（同ページ）
東方の金剛手菩薩、南方の金剛宝菩薩、西方の金剛利菩薩、北方の金剛夜叉菩薩、中央の金剛波羅蜜多菩薩云云。
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