十法界事
| 十法界事の概要 【正元元年、聖寿三十八歳】 二乗三界を出でざれば、即ち十法界の数量を失ふ云云。 問ふ、十界互具を知らざらん者、六道流転の分段の生死を出離して変易の土に生ずべきや。 答ふ、二乗は既に見思を断じ三界の生因無し。底に由てか界内の土に生ずる事を得ん。是の故に二乗永く六道に生ぜず。 故に玄の第二に云く「夫れ変易に生ずるに則ち三種有り。三蔵の二乗、通教の三乗、別教の三十心」〈已上〉。 此の如き等の人は皆通惑を断じ、変易の土に生ずることを得て、界内分段の不浄の国土に生ぜず。 難じて云く、小乗の教は但是れ心生の六道を談じて、是れ心具の六界を談ずるに非ず。是の故に二乗は六界を顕さず、心具を談ぜず。云何ぞ但六界の見思を断じて六道を出ずべきや。 故に 答ふ、十界互具とは法華の淵底、此の宗の沖微なり。四十余年の諸経の中には之を秘して伝へず。 但し四十余年の諸の経教の中に無数の凡夫見思を断じて無漏の果を得、能く二種の涅槃の無為を証し、塵数の菩薩通別の惑を断じ、頓に二種の生死の縛を超ゆ。 無量義経の中に四十余年の諸経を挙げて 法華の中に於て正直捨方便と説くと雖も、尚見諸菩薩授記作仏と説く。此くの如き等の文、爾前の説に於て当分の益を許すに非ずや。 但し爾前の諸経に二事を説かず。謂く実の円仏無く、又 此の一辺に於て天人と同じく能迷の門を挙げ、生死煩悩一時に断壊することを証せず。故に唯 六界の互具を明さざるが故に出ずべからずとは、此の難甚だ不可なり。六界互具せば、即ち十界互具すべし。 何となれば、権果の心生とは、六凡の差別なり。心生を観ずるに何ぞ四聖の高下無からんや。 第三重の難に云く、所立の義、誠に道理有るに似たり。 委く一代聖教の前後を検ふるに、法華本門並に観心の智恵を起さざれば円仏と成らず。故に実の凡夫にして権果だも得ず。 所以に彼の外道五天竺に出でて四顛倒を立つ。如来出世して四顛倒を破せんが為に苦空等を説く。此れ則ち外道の迷情を破せんが為なり。 是の故に外道の我見を破して無我に住するは、火を捨てて以て水に随ふが如し。 堅く無我を執して見思を断じ六道を出ずると謂へり。此れ迷の根本なり。 故に色心倶滅の見に住す。大集等の経経に断常の二見と説くは是れなり。 例せば有漏外道の自らは得道すと念へども、無漏智に望むれば未だ三界を出でざるが如し。仏教に値はずして三界を出ずるといわば、是の処有ること無し。 小乗の二乗も亦復是くの如し。鹿苑施小の時、外道の我を離れて無我の見に住す。 此の情を改めずして、四十余年草庵に止宿するの思ひ暫くも離るる時無し。 又大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず。又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む。 是の故に自ら念はく、三惑 を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと。 然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり。進て仏界に昇れば即ち常見と為す。 九界の色心の常住を滅すと欲ふは、豈に九法界に迷惑するに非ずや。 又妙楽大師の云く「但し心を観ずと言はば則ち理に称はず」文。此の釈の意は、小乗の観心は小乗の理に称はざるのみ。 又天台の文句第九に云く「七方便並に究竟の滅に非ず」〈已上〉。此の釈は是れ爾前の前三教の菩薩も実には不成仏と云へるなり。 但し 第二の化導の始終の時、過去の世に於て法華結縁の輩有り。爾前の中に於て且らく法華の為に三乗当分の得道を許す。所謂種熟脱の中の熟益の位なり。 是は尚迹門の説なり。本門観心の時は是れ実義に非ず。一往許すのみ。 其の実義を論すれば、如来久遠の本に迷ひ、一念三千を知らざれば永く六道の流転を出ずべからず。 故に釈に云く「円乗の外を名けて外道と為す」文。又「諸善男子 楽於小法 徳薄垢重者」と説く。若し爾れば、経釈共に道理必然なり。 答ふ、執難有りと雖も其の義不可なり。所以は如来の説教は機に備て虚からず。 是を以て頓等の四教、蔵等の四教は、八機の為に設くる所にして得益無きに非ず。故に無量義経には「是の故に衆生の得道差別あり」と説く。 誠に知ぬ、「終に無上菩提を成ずることを得ず」と説くと雖も、而も三法四果の益無きに非ず。 但是れ速疾頓成と歴劫迂回との異なるのみ。是れ一向に得道無きに非ざるなり。是の故に或は三明六通も有り。或は普現色身の菩薩も有り。 縦ひ一心三観を修して以て同体の三惑 を断ぜずとも、既に折智を以て見思を断ず。何ぞ二十五有を出でざらん。 是の故に解釈に云く「若し衆生に遇て小乗を修せしめば我則ち慳貪に堕せん。此の事不可なりとして祇二十五有を出ず」〈已上〉。当に知るべし。此の事不可と説くと雖も而も出界有り。 但是れ不思議の空を観ぜざるが故に、不思議の空智を顕さずと雖も、何ぞ小分の空解を起さざらん。 若し空智を以て見思を断ぜずと云はば、開善の無声聞の義に同ずるに非ずや。況や今の経は正直捨権純円一実の説なり。 諸の爾前の声聞の得益を挙げて「諸漏已に尽て復煩悩無し」と説き、又「実に阿羅漢を得、此の法を信ぜず是の処有ること無し」と云ひ、又「三百由旬を過て一城を化作す」と説く。若し諸の声聞全く凡夫に同ぜば、五百由旬一歩も行くべからず。 又云く「自ら所得の功徳に於て滅度の想を生じて当に涅槃に入るべし。我余国に於て作仏して更に異名有らん。是の人滅度の想を生じて涅槃に入ると雖も而も彼の土に於て仏の智恵を求めて是の経を聞くことを得ん」〈已上〉。 此の文既に証果の羅漢法華の座に来らずして無余涅槃に入り、方便土に生じて法華を説くを聞くと見えたり。 若し爾らば、既に方便土に生じて何んぞ見思を断ぜざらん。是の故に天台･妙楽も「彼土得聞」と釈す。 又爾前の菩薩に於て「始めて我が身を見、我が所説を聞て即ち皆信受し、如来恵に入りにき」と説く。故に知ぬ、爾前の諸の菩薩三惑 を断除して仏恵に入ることを。 故に解釈に云く「初後の仏恵円頓の義斉し」〈已上〉。或は云く「故に始終を挙ぐるに、意仏恵に在り」と。 若し此等の説相経釈共に非義ならば、正直捨権の説、唯以一大事の文、妙法華経皆是真実の証誠、皆以て無益なり。 皆是真実の言は、豈に一部八巻に亘るに非ずや。釈迦･多宝･十方分身の舌相至梵天の神力、三世諸仏の誠諦不虚の証誠、空く泡沫に同ぜん。 但し小乗の断常の二見に至ては、且く大乗に対して小乗を以て外道に同ず。小益無きに非ざるなり。 又七方便並に究竟の滅に非ざるの釈、或は復但し心を観ずと言はば則ち理に称はずとは、又是れ円実の大益に対して七方便の益を下して並に非究竟滅即不称理と釈するなり。 第四重の難に云く、法華本門の観心の意を以て一代聖教を按ずるに庵羅果を取て掌中に捧ぐるが如し。 所以は何ん、迹門の大教起れば爾前の大教亡じ、本門の大教起れば迹門爾前亡じ、観心の大教起れば本迹爾前共に亡ず。 此れは是れ如来所説の聖教、従浅至深して次第に迷を転ずるなり。 然れども如来の説は一人の為にせず。此の大道を説て迷情除かざれば生死出で難し。 若し爾前の中に八教有りとは、頓は則ち華厳、漸は則ち三味、秘密と不定とは前四味に亘る。 蔵は則ち阿含･方等に亘る、通は是れ方等･般若、円･別は是れ則ち前四味の中に鹿苑の説を除く。此くの如く八機各各不同なれば、教説も亦異なり。 四教の教主亦是れ不同なれば、当教の機根余仏を知らず。故に解釈に云く「各各仏独り其の前に在すと見る」已上。 人天の五戒十善･二乗の四諦十二･菩薩の六度･三祇百劫或は動逾塵劫･或は無量阿僧祇劫･円教の菩薩の初発心時便成正覚。 明かに知ぬ、機根別なるが故に説教亦別なり。教別なるが故に行も亦別なり。行別なるが故に得果も別なり。此れ即ち各別の得益にして不同なり。 然るに今法華方便品に「衆生をして仏知見を開かしめんと欲す」と説き給ふ。 爾の時八機並に悪趣の衆生悉く皆同じく釈迦如来と成り、互に五眼を具し、一界に十界を具し、十界に百界を具せり。 是の時爾前の諸経を思惟するに、諸経の諸仏は自界の二乗を、二乗も又菩薩界を具せず。 三界の人天の如きは成仏の望絶えて、二乗菩薩の断惑即ち是れ自身の断惑なりと知らず。 三乗四乗の智恵は四悪趣を脱るるに似たりと雖も互に界界を隔つ而も皆是れ一体なり。 昔の経は二乗は但自界の見思を断除すると思て、六界の見思を断ずることを知らず。菩薩も亦是くの如し。 自界の三惑 を断尽せんと欲すと雖も、六界･二乗の三惑 を断ずることを知らず。 真実に証する時は、一衆生即十衆生、十衆生即一衆生なり。若し六界の見思を断ぜざれば、二乗の見思を断ずべからず。 是くの如く説くと雖も、迹門は但九界の情を改め十界互具を明す。故に即ち円仏と成るなり。 爾前当分の益を嫌ふこと無きが故に「三界の諸漏已に尽き三百由旬を過て始めて我身を見る」と説けり。 又爾前入滅の二乗は実には見思を断ぜず。故に六界を出でずと雖も、迹門は 既に「彼の土に聞くことを得」と云ふ。故に知ぬ、爾前の諸経には方便土無し。故に実には実報並に常寂光も無し。菩薩の成仏を明す。故に実報寂光を仮立す。 然れども菩薩に二乗を具す。二乗成仏せずんば、菩薩も成仏すべからざるなり。衆生無辺誓願度も満せず。 二乗の沈空尽滅は即ち是れ菩薩の沈空尽滅なり。凡夫六道を出でざれば、二乗も六道を出ずべからず。尚下劣の方便土を明さず。況や勝れたる実報･寂光を明さんや。 実に見思を断ぜば、何ぞ方便を明さざらん。菩薩実に実報･寂光に至らば何ぞ方便土に至ること無らん。 但断無明と云ふが故に仮りに実報･寂光を立つと雖も、而も上の二土無きが故に同居の中に於て影現の実報･寂光を仮立す。然るに此の三百由旬は実には三界を出ずること無し。 迹門には但是れ始覚の十界互具を説て、未だ必ず本覚本有の十界互具を明さず。故に所化の大衆･能化の円仏皆是れ悉く始覚なり。若し爾らば、本無今有の失何ぞ免るることを得んや。 当に知るべし、四教の四仏則ち円仏と成るは且く迹門の所談なり。是の故に無始の本仏を知らず。故に無始無終の義欠けて具足せず。又無始色心常住の義無し。 但し是の法は法位に住すと説くことは、未来常住にして是れ過去常に非ざるなり。本有の十界互具を顕さざれば、本有の大乗菩薩界無きなり。 故に知ぬ、迹門の二乗は未だ見思を断ぜず。迹門の菩薩は未だ無明を断ぜず。六道の凡夫は本有の六界に住せざれば有名無実なり。 故に涌出品に至て爾前迹門の断無明の菩薩を「五十小劫、半日の如しと謂へり」と説く。是れ則ち 爾前迹門の断惑とは、外道の有漏断の退すれば起るが如し。未だ久遠を知らさるを以て惑者の本と為すなり。 故に四十一品断の弥勒本門立行の発起影響当機結縁の地涌千界の衆を知らず。 既に一分の無始の無明を断じて十界の一分の無始の法性を得たり、何ぞ等覚の菩薩を知らざらん。 設ひ等覚の菩薩を知らざるも争でか当機結縁の衆を知らざらん。乃ち「不識一人」の文は最も未断三惑 の故か。 是を以て本門に至ては、則ち爾前迹門に於て随他意の釈を加へ、又天人修羅に摂し「貪著五欲」、「妄見網中」、「為凡夫顛倒」と説き、釈の文には「我坐道場 不得一法」と云ふ。 蔵通両仏の見思断も、別円二仏の無明断も、並に皆見思無明を断ぜず。故に随他意と云ふ。所化の衆生三惑 を断ずと謂へるは是れ実の断に非ず。 答の文に開善の無声聞の義に同ずとは、汝も亦光宅の有声聞の義に同ずるか。天台は有無共に破し給ふなり。 開善は爾前に於て無声聞を判じ、光宅は法華に於て有声聞を判ず。故に有無共に難有り。 天台は「爾前には則ち有り、今経には則ち無し。所化の執情には則ち有り、長者の見には則ち無し」。 此くの如きの破文皆是れ爾前迹門相対の釈にて、有無共に今の難には非ざるなり。 「但し七方便並に究竟の滅に非ず」、又「但し心を観ずと云はば則ち理に称はず」との釈は、円益に対し当分の益を下して「並非究竟滅、即不称理」と云ふなりと云はば、 金■論には「偏に清浄の真如を指す。尚小の真を失へり。仏性安んぞ在らん」と云ふ釈をば云何が会すべき。 但し此の尚失小真の釈は、常には出だすべからず。最も秘蔵すべし。 但し「妙法蓮華経 皆是真実」の文を以て、迹門に於て爾前の得道を許すが故に爾前得道の義有りと云ふは、此れは是れ迹門を爾前に対して真実と説くか。而も未だ 所以に無量義経に大荘厳等の菩薩の四十余年の得益を挙ぐるを、仏の答へたもうに 又涌出品の中に弥勒疑て云く「如来太子為りし時釈の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず乃至四十余年を過ぐ」〈已上〉。 仏答て云く「一切世間の天人及び阿修羅は、今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出で伽耶城を去ること遠からずして三菩提を得たりと謂へり、我実に成仏してより以来」〈已上〉。我実成仏とは、 是の故に記の九に云く「昔七方便より、誠諦に至るまでは七方便の権と言ふは、且く昔の権に寄す。若し果門に対すれば権実倶に是れ随他意なり」〈已上〉。此の釈は明かに知ぬ、迹門をも尚随他意と云ふなり。 迹門既に虚なること論に及ぶべからず。但し皆是真実とは、若し本門に望むれば迹は是れ虚なりと雖も、一座の内に於て虚実を論ず、故に本迹両門倶に真実と言ふなり。 例せば迹門法説の時の譬説因縁の二周も此の一座に於て聞知せさること無し、故に名けて顕と為すが如し。 記の九に云く「若し方便教は二門倶に虚なり。因門開し竟て果門に望むれば則ち一実一虚なり。本門顕れ竟れば則ち二種倶に実なり」〈已上〉。 此の釈の意は、本門未だ顕れざる以前は本門に対すれば尚迹門を以て名けて虚と為す。 若し本門顕れ已りぬれば迹門の仏因は即ち本門の仏果なるが故に、天月水月本有の法と成て、本迹倶に三世常住と顕るるなり。 一切衆生の始覚を名けて迹門の円因と言ひ、一切衆生の本覚を名けて本門の円果と為す。修一円因、感一円果とは是なり。 是くの如く法門を談ずるの時、迹門爾前は若し本門顕れずんば六道を出でず。何ぞ九界を出でんや。 |