立正安国論の概要
【文応元年七月、北条時頼、聖寿三十九、真筆－完存】
〔第一問答〕災難の由来について
| 現代語訳 旅の客人が来て嘆いていう。近年から近日に至るまで、大地震や大風雨などの天変地異や飢饉・疫病が流行し、広く地上にはびこっている。牛や馬はいたるところで死に、人の屍と骨は道にあふれ、命を失った者はすでに大半に及んで、この惨 状を悲しまない者は一人もいない。 |
然る間、或は
| 現代語訳 そのために、ある者は「苦悩と罪業を断ち切る利剣は弥陀の名号を称えること」という |
然りと雖も唯
| 現代語訳 けれども、ただ心を砕くだけで何の効果もなく、飢饉や疫病はいよいよ盛んになり、物乞いの者がみちあふれ、死骸は物見台のように重なり、橋のように並んでいる。 思いめぐらせば、天には日と月が昼夜を照らし、木・火・土・金・水の五星も玉を連ねたように正しく運行している。地には仏法僧の三宝が敬われ、国王の命運が尽きるという百王もまだ先のことなのに、この世が早くも衰亡し、仏法も王法も廃れたのはどうしてだろうか。これは如何なる罪、如何なる過ちによるのだろうか。 |
| 現代語訳
主人は答えていう。私も独りこれを憂いて深く胸を痛めていたが、折りしも貴殿が来られて、同じく嘆かれるのを聞いた。ついてはしばらく語り合おう。そもそも出家して仏道に入るのは、仏の教えにしたがっ て成仏したいからである。ところが今は神への祈りも叶わず、仏の霊験もいっこうに現れていない。そんな世の中の惨状を見ては、愚かにも後生の成仏に疑いを起こしている。よって、天を仰いでは恨みに思い、地に伏しては災難の起こる要因を深く考えた。 そこで浅学ながら、少しく経文を開いてみると、世間はみな正しい道に背き、人々はことごとく悪い教えに帰依している。それゆえ善神は国を見限って捨て去り、聖人は所を去って帰ってこない。そのために悪魔や悪鬼が押しよせて災難を起こす、と記されている。どうしてそれを人々に言わずにおれようか。どうしてこの経文を恐れずにいられようか。 |
客の曰く、天下の災･国中の難、余独り嘆くのみに非ず、衆皆悲む。今
| 現代語訳 客人はいう。うち続く天下の災や国中の難は、私ひとりが歎くのではなく、多くの人々が悲しんでいる。今、貴僧の御室にまいって初めてご高説をお聞きしたが、善神や聖人が国を去って、災難が並び起こるとは、どの経典に説かれるのか。ぜひその文証をお聞かせ願いたい。 |
| 現代語訳
主人は答えていう。それを説く経文は多くあり、文証は広く一切経にわたっている。その中から幾つか示してみよう。 |
| 現代語訳 大集経には「仏法が滅びてしまえば、僧はひげや髪や爪を長く伸ばし、さまざまな教えも忘れ去られよう。そのとき、虚空から大きな声が響いて大地を震わせ、あらゆるものが水車のように揺れ動くだろう。城壁は崩れ落ち、人家はすべて倒壊し、木々の根や枝葉や花や実はみな枯れて、その滋味は尽き果てるだろう。ただ、再び苦しみの世界に戻ることのない聖者が住む浄居天は別として、この欲界のあらゆる世界から人々を養う七味と三精気は、すべて消え失せるだろう。人々を解脱に導くもろもろの善き教えも、この法滅の時にすべて消滅するだろう。地に生える草木の花や実も少なくなって、その実などは殆ど味気なく美味くない。すべての井戸や泉や池はすっかり涸れ果てて、大地はことごとく塩分を含み、ひび割れて丘や谷となるだろう。山は暑熱で焼かれ、天竜も雨を降らさず、穀物の苗は枯れ死し、大地に生ずるものは死に尽くして、一本の雑草すら生えない。大風に舞った土砂が雨のように降って、ただ薄暗く、日も月も照ることはない。四方のあらゆるところが干上がり、たびたび不吉な兆しが現れて、人々には十種の悪業や貪瞋痴の三毒が盛んに起こり、父母に対してさえ、あたかも臆 病な鹿が人に追われ、自分だけ助かろうとして仲間のことをかまわずに一目散に逃げるように、冷淡なものとなるだろう。人々は寿命も体力も勢いも楽しみも減らし、人界や天界の安楽からも離れ、ついにはみな悪道に堕ちるだろう。このような悪業を行ずる悪王と悪僧が、我が正法を毀り破って、人界や天界の正しき道を損なうだろう。そうなれば、衆生を憐れみ救わんとする諸天善神も、この濁り切った悪国を見捨てて、みなどこかへ去ってしまうだろう」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳 さらに |
| 現代語訳 また、 |
星･南斗･北斗五鎮の大星･一切の国主星･三公星･百官星、是くの如き諸星各各変現するを二の難と為すなり。大火国を焼き、万姓焼尽せん、或は鬼火･竜火･天火･山神火･人火･樹木火･賊火あらん。是くの如く変怪するを三の難と為すなり。大水百姓を没し、時節返逆して冬雨ふり、夏雪ふり、冬時に| 現代語訳 次に、 |
| 現代語訳 さらに、大集経には「もし国王がいて、計り知れない過去世に布施・持戒・智恵を修行して、その功徳で国王に生まれても、仏法が滅びゆくのを見捨てて護らなければ、それまでの善根はすべて消滅し、その国に三つの忌まわしい災が起きるだろう。一つは飢饉、二つには戦乱、三つには疫病である。すべての善神が国を捨ててしまえば、国王が命令しても人々は従わず、常に隣国から侵略されるだろう。また、大火や暴風雨・洪水が起こって人々を漂流させ、国王の身内や家来たちも謀反を起こすだろう。国王はやがて重病を患い、死後に地獄に生まれるだろう。（中略）国王のみならず、その夫人・太子・大臣・城主・師匠・郡守・役人たちも国王と同じ運命となろう」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳
これらの |
客色を作して曰く、後漢の明帝は金人の夢を悟て白馬の教を得、上宮太子は守屋の逆を誅して寺塔の構を成す。爾しより来、上一人より下万民に至るまで仏像を崇め経巻を専にす。然れば則ち叡山･南都･園城･東寺･四海･一州･五畿･七道、仏経は星の如く羅なり堂宇は雲の如く布けり。
子| 現代語訳
客人は顔に怒りの色を浮かべていう。中国では後漢の明帝が釈尊の夢を見て、尊い仏教が渡来することを知り、使者を遣わして仏教を求めさせた。日本の聖徳太子は、仏教に反対する物部守屋を誅して四天王寺を造立し、その興隆の礎を築いた。それ以来わが国では、上は天皇から下は万民に至るまで仏像を崇め、経巻を 尊んできた。それゆえ、比叡山 |
| 現代語訳
主人は静かに諭していう。たしかに寺院も経蔵も、僧の数も非常に多い。人々の尊崇の念も年を経て、いっそう厚くなっているようだ。しかし、それも表面上のことで、僧たちは上に媚びて教えを曲げて人心を惑わし、国王や臣下は愚かにして、仏法の邪正を見分けられない。 この現状を見越して、仁王経には「多くの悪僧たちが、名誉や利益を求めて国王・太子・王子に近づき、自ら仏法を破り、国を滅ぼす原因となる妄説を説くだろう。国王はそれを分別できずにその言葉を信じ、勝手気ままな法律や制度を作って、仏の戒めに背くだろう。これが仏法や国を破滅させる原因となるのである」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳
涅槃経には「菩薩よ、凶暴な象は少しも恐れる必要はないが、人々を悪道に導く悪知識は恐れなければならない。凶暴な象に踏み殺されても地獄・餓鬼・畜生の悪趣に堕ちることはないが、悪僧たちに善心を奪われたならば、必ず地獄等の三悪道に堕ちるからである」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳 法華経の勧持品には「悪世の僧たちは邪智に長けて心根が曲がっており、まだ悟りを得ていないのに得たと思うなど、慢心に満ち満ちている。ある者は、山林などの閑静な場所で粗末な袈裟をまとい、自分は真実の仏道を修行しているといい、人を軽んじ見くだすだろう。利養を貪ぼるために在家の人たちに法を説き、あたかも六神通を得た聖者のように人々から敬われるだろう。（中略）そして、彼らはいつも大勢の中にいて、正法を弘める我らを謗ろうとして、国王・大臣・バラモン・在家の人々やその他の僧たちに我らの悪口をいいふらし、邪見の者たちが外道の教えを説いていると誹謗するだろう。（中略）濁り切った悪世には、じつに多くの様々な恐怖があろう。悪鬼が彼らの身に入って、我らを罵り、謗り、辱めるだろう。濁世の悪僧たちは、仏が法華経に導くために説いた方便の教えを知らず、それに執着し、我らの悪口をいって誹謗中傷する。そのため私たちは度々住むところを追われるだろう」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳
涅槃経には「仏が入滅して幾百年かが過ぎると、四つの道を悟り得た聖人たちもみな入滅するだろう。そして正法時代が過ぎて像法時代に入ると、その時代の僧がまた現れる。彼らは戒律を持ったように見せかけ、少しばかりの経文を読み、食物を貪ぼって身を養うことに執着する。袈裟を付けてはいても、猟師が獲物をねらって目を細め、静かに近づくごとく、あたかも猫が鼠をねらうがごとく世の中を生きている。そして、常に私は聖者の悟りを得たというだろう。しかし外見は聖者のように見せかけていても、内面は貪りと嫉みに満ちている。それはちょうど、無言の行をして悟り澄ましているバラモンのようだ。じつは彼らは僧ではなく、ただ偽って僧の姿をし、邪悪な気持を起こしては、盛んに正法を謗るだろう」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳
これらの経文に照らして今の世の中を見渡せば、まさに説かれるとおりである。これらの悪僧たちを誡めないで、どうして善事が成し遂げられようか。 |
〔第四問答〕謗法の人と法について
客猶憤て曰く、明王は天地に因て化を成し、聖人は理非を察して世を治む。世上の僧侶は天下の帰する所なり。悪侶に於ては明王信ずべからず。聖人に非ずんば賢哲仰ぐべからず。今賢聖の尊重せるを以て則ち竜象の軽からざるを知る。何ぞ妄言を吐て強ちに誹謗を成さん。誰人を以て悪比丘と謂ふや。委細に聞かんと欲す。
| 現代語訳
客は憤っていう。賢王は天地の道理によって万民を導き、聖人は道理を明らかにして世を治めるものである。世の高僧たちは天下の帰依するところであり、彼らが悪僧ならば、賢明な王が尊信するはずはない。また聖師でなかったならば賢人や哲人が敬うはずはない。今、賢人や聖人が尊敬するのをみても、高僧たちが偉大な存在であることが分かる。どうして貴師は、でたらめなことを言ってむやみに彼らを謗るのか。いったい誰を指して悪僧だというのか。くわしくお聞きしたい。 |
則ち一代の聖教を破し遍く十方の衆生を迷はす。其の選択に云く「
又云く「
又云く「貞元入蔵録の中に、始め
又云く「念仏の行者必ず三心を具足すべきの文。
| 現代語訳 主人は答えていう。後鳥羽上皇の時代に、法然という者が『 これがそもそも、釈尊一代の聖教を破して、多くの人々を迷わせる原因となった。 その『 また『 また「貞元入蔵録という目録には、大般若経六百巻から法常住経までの顕教・密教の大乗経、総じて六百三十七部・二千八百八十三巻が記されているが、これらはみな観無量寿経が説くところの『読誦大乗』の一句に入ってし まうのだ。まさに知るべきである。方便の教えとして説かれた随他意の経には、一時的に定善・散善による救済の門が説き開かれているが、真実の教えたる随自意の経が説かれれば、それらの門は閉じられ廃止されてしまう。ひとたび開いて、以後永く閉じられないのは、ただ念仏の一門だけである」と。 さらには「念仏の行者は、必ず至誠心・深心・回向発願心の三心を具えるべきこと。観無量寿経には三心を具えよと説かれているが、これを注釈した また『 |
| 現代語訳 これらの『 |
| 現代語訳 振り返ってみるに、伝教・義真・慈覚・智証等の先師たちは、万里の波濤を越えて唐に入っては聖教を、各地の山川をめぐっては尊い仏像を我が国に招来し、あるいは比叡山の頂に堂塔を建てて安置し、あるいは深い谷に堂舎を建てて崇めて来た。すなわち 比叡山の東塔には薬師如来、西塔には釈迦如来が安置されて、威光は現在・未来までも及び、横川には |
| 現代語訳 ところが法然の『 |
客殊に色を作して曰く、我が本師釈迦文浄土の三部経を説きたまいて以来、
| 現代語訳 客人はいっそう怒り、顔色を変えていう。我らの本師たる釈尊が浄土三部経をお説きになってから、中国の曇鸞法師は 『中論』『十二門論』『百論』『大智度論』の講説をやめて浄土の教えに帰依し、 |
釈尊説法の内、一代五時の間に先後を立て権実を弁ず。而るに
抑近年の災難を以て往代を難ずるの由強ちに之を恐る。
止観第二に史記を引て云く「周の末に
| 現代語訳 主人は客人を引きとめ、穏やかにほほ笑んでいう。蓼の葉を好んで食べればその辛さに慣れ、厠に長く入っていればその臭気を忘れてしまう。それと同じで、悪に染まり切ってしまえば、善悪の分別がつかなくなり、善言を聞いても悪言と思い、謗法の者を指して聖人と敬い、悟りに導く正師を悪僧ではないかと疑う。貴殿の迷いはまことに深く、その罪も軽くはない。何はともあれ、事の起こりをもう少し聞かれるがよい。くわしくその訳をお話ししよう。 そもそも釈尊の説法は、ご一代を五時に分けて前後の順序があり、前の四時には方便の教えが説かれ、その後に真実の教えが説かれたことを知らなければならない。しかし そもそも貴殿は、私が近年の災害の原因を往年における念仏の流布にあると言ったことに、ひどく恐れを懐いているようだが、少し先例を引いてその迷いを晴らそう。 天台大師の『 |
何に況や、武宗大に仏法を破し多く寺塔を滅す。乱を撥ること能はずして遂に以て事有り」〈已上取意〉。
| 現代語訳 また慈覚大師の『入唐求法巡礼行記』には、「唐の |
| 現代語訳 この歴史に照らして我が国のことを考えてみるに、法然は後鳥羽上皇の時代、建仁年中の僧であるが、その上皇が承久の乱に敗れて隠岐の島に流されたのは、紛れもない事実である。このように念仏が災難をもたらすことは、中国に先例があり、我が国でも証明されている。貴殿はその事実を疑ったり怪しんではならない。今はただひたすら、念仏の一凶を捨てて法華経の一善に帰依し、災害の源を塞いで、謗法の根を断ち切らなければならない。 |
客
| 現代語訳 客人は少しばかり怒りを和らげていう。まだ奥深い事柄は分からないが、話の趣旨はおよそ了解した。ただし疑問なのは、京都から鎌倉に至るまで、仏教界には優れた碩徳や立派な高僧が多いのに、今まで朝廷や幕府に意見書を差し出した例は聞き及ばない。貴師は身のほども弁えず、軽々しく諫言するなど、世を愁う気持は分かるが、とても道理に適った行動とは思えない。 |
| 現代語訳 主人は答えていう。たしかに私は身分もなく智恵も少ないが、かたじけなくも大乗教を学ぶ者である。例えば、青蝿でさえ駿馬の尾にしがみつけば万里をわたり、蔦も松の大木にからみつけば千尋の高さにまで伸びる。それと同じく大乗に心を寄せれば、きっと仏意を究めることができる。私のような者でも仏の子と生まれて、諸経の王たる法華経に仕える身である。どうして正法が衰えていくのを見て、哀惜の念を起こさずにいられようか。 |
| 現代語訳 そのうえ、涅槃経には「もし善良な僧がいて、正法を破壊する者を見て、放置し、叱り責めず、追い出さず、処罰しないのであれば、その人は仏法の中の怨敵である。もしよく追い払い、叱り責め、処罰するならば、その人こそ真の我が弟子である」と説かれている。私は善僧にあたるとは思わないが、「仏法の中の怨敵」という責めを受けないために、仏法の大綱に準じて、その一端を述べたのである。 |
| 現代語訳 さらに、去る元仁年間に |
客則ち和て曰く、経を下し僧を謗ずること一人として論じ難し。然れども大乗経六百三十七部･二千八百八十三巻、並に一切の諸仏･菩薩･及び諸の世天等を以て捨･閉･閣･抛の四字を載す。其の詞勿論なり、其の文顕然なり。 此の瑕瑾を守て其の誹謗を成す。迷て言ふか、覚て語るか。賢愚弁ぜず、是非定め難し。 但し災難の起りは選択に因るの由、其の詞を盛に、弥よ其の旨を談ず。 所詮、天下泰平･国土安穏は君臣の
| 現代語訳 客人は次第に態度を和らげていう。私には本当に法然上人が諸経をさげすみ、僧を謗ったのかどうかは分からない。しかし、大乗経の六百三十七部・二千八百八十三巻、並びにすべての諸仏・菩薩・諸天善神を「捨・閉・閣・抛」の四字をもって捨てさせたことは、どうも『 |
| 現代語訳 主人は答えていう。私は凡愚にして、賢明な手立てを知っているわけではないが、経文に従って少々考えを述べてみよう。そもそも災難を鎮める方策は、仏法やそれ以外の教えにも多く示されているので、そのすべては挙げられない。ただし仏説に基づいて愚考するならば、謗法の人を罰して、正法を信ずる人を重んずれば、おのずと国中は安穏となり、天下は泰平となるだろう。 |
純陀復た言く、我今未だ解せず、唯願くば之を説きたまえ。仏
| 現代語訳 それについて、涅槃経には「仏は、ただ一人を除き、他のすべてに施すことは、みな讃めたたえるべきであると説かれた。すると弟子の |
| 現代語訳 また、涅槃経には「過去世のことを思い起こせば、私はこの世に生まれて大国の王となり、仙予という名だったことがある。大乗経典を深く敬い、心は善良で、嫉みや惜しみの悪心がなかった。そして善男子よ、私は大乗の教えを重んじていたから、バラモンが大乗を謗るのを聞くや否や、ただちにその命を絶った。善男子よ、私はこの善行によって、その後は一度も地獄に堕ちなかった」といい、 また「仏は過去世に国王となって菩薩道を修行していた時、多くのバラモンの命を絶ったことがある」とあり、 また「殺生には上中下の三種類がある。下の殺生とは、蟻などを初め、すべての畜生を殺すことをいう。ただし菩薩が人を仏道に導くために畜生に生まれ変わっている場合は除く。下殺を犯した者は、その因縁によって地獄・餓鬼・畜生の世界に堕ちて、下の苦しみを受ける。なぜならば、これらの畜生にもわずかな善根があるので、殺せば罪の報いを受けるのである。中殺とは、凡夫から悟りに達した聖者に至るまでの人々を殺すことをいう。その悪業によって地獄・餓鬼・畜生の世界に堕ちて、下の殺生より重い、中の苦しみを受ける。上殺とは、父母や声聞・縁覚・菩薩を殺すことである。この罪を犯せば阿鼻大地獄に堕ちて、最も重い大苦を受ける。しかし善男子よ、もしたびたび一闡提を殺したとしても、この三種類の殺生の苦しみは受けない。かのバラモンたちは、みな正法を謗る一闡提だから、殺生しても罪にならないのである」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳 仁王経には「仏が波斯匿王に告げていわれるには、もろもろの国王に仏法を護持し弘通することを付属したが、僧や尼には付属しなかった。なぜかというと、僧や尼には王のような威力がないからである」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳 また、涅槃経には「今、最も優れた正法を諸王・大臣・役人、及び僧俗の仏弟子に付属する。もし正法を謗る者がいれば、大臣や僧俗らは厳しく対治しなければならない」と。 |
| 現代語訳 さらに「仏は仰せられた。迦葉よ、私は過去世に正法を護った功徳により、この金剛の仏身を成就することができた。善男子よ、正法を護る者は五戒を持たず、威儀を整えず、刀剣・弓矢・鉾を手に取るべきである」と。 さらにまた「もし五戒を持つ者がいても、それをもって大乗を信じる人とは言わない。たとえ五戒を持っていなくても、正法を護る者は大乗の人と名づける。正法を護る者は刀剣や武器を持つべきである。刀杖を所持していても、私はその者を持戒の人と名づける」と。 |
善男子、我涅槃の後、濁悪の世に国土荒乱し、互に相抄掠し、人民飢餓せん。爾の時に多く飢餓の為の故に発心出家するもの有らん。是くの如きの人を名けて禿人と為す。 是の禿人の輩、正法を護持するを見て、駈逐して出さしめ、若くは殺し若くは害せん。是の故に我今持戒の人、諸の白衣の刀杖を持つ者に依て、以て伴侶と為すことを聴す。 刀杖を持すと雖も、我是等を説て名けて持戒と曰はん。刀杖を持すと雖も、命を断ずべからず」と。
| 現代語訳 さらにまた「善男子よ、過去世にこの拘尸那城に仏がおられた。歓喜増益如来と仰せの仏であった。の仏が入滅されて無量億年もの永い間、この世に正法が行われていた。しかし最後の四十年、ついに正法が滅びようとする時に、一人の持戒の僧がいた。名を覚徳といった。当時、世の中には多くの破戒僧がいた。彼らは覚徳比丘が法を説くのを聞いて悪心をいだき、刀杖をもって迫害した。 その時の国王を有徳といったが、この事件を聞いて、仏法を護るため、直ちに覚徳比丘を助けに向かい、破戒の悪僧らと激しく戦闘した。その甲斐あって、覚徳比丘は危害を免れることができた。しかしながら有徳王の代償は大きく、全身に無数の刀や鉾の傷を受け、芥子粒ほども無傷なところはなかった。爾の時に覚徳、尋いで王を讃めて言く、善きかな善きかな、王今真に是れ正法を護る者なり。当来の世に此の身当に無量の法器と為るべし。 王はそれを聞いて大いに喜び、やがて寿命が尽きて、 迦葉よ、正法を護る者はこのような計り知れない果報を得るのである。この過去世の因縁によって、私は今、種々の優れた相で我が身を飾り、何ものにも破られない仏身を得たのである。仏は続けて迦葉菩薩に告げていわれた。このようなわけで、正法を護る在家の信徒たちは、有徳王のように刀や杖を取って護らねばならない。 善男子よ、私の入滅後は、世は濁悪となって国土は荒廃し、人々は互いに奪い合い、終には飢えに苦しむことになろう。その時、飢餓の苦しみから脱れるために出家する者が多く出るだろう。そのような者を名づけて『禿人』というのである。 これらの禿人は、正法を護持する者をみては、追い払ったり、殺したり、迫害したりするだろう。そのため私は今、正しい持戒の僧が、刀杖等の武器をもつ在家信徒を頼りにして、伴侶となることを許すのである。たとえ刀杖を所持していても、私はこれらの信徒を名づけて持戒の者とよぶ。とは言え、刀杖を所持していても、みだりに人を殺してはならない」と。 |
| 現代語訳 法華経の譬喩品には「もしこの経を信ぜずして謗る人は、この世のすべての人々が仏になる種を断つものである。（中略）その人は、命終して後に阿鼻地獄に堕ちるだろう」と。〈已上経文〉 |
| 現代語訳 このように経文には明らかに説き示されている。よって、私の言葉を加える必要は何もない。法華経の経文によれば、大乗経典を謗る罪は、無量の五逆罪を犯すよりも重罪である。それゆえ阿鼻地獄に堕ちて、永く救済されることはないだろう。涅槃経の文によれば、たとえ五逆罪を犯した者への供養を許しても、正法を謗る者への布施は許されない。蟻を殺した者でさえ必ず三悪道に堕ちるが、謗法の者を殺せば、かえって不退転の菩薩の位に登ることができるという。すなわち、覚徳比丘が後に迦葉仏に、有徳王が後に釈迦仏に生まれ変わったのは、その良き先例である。 |
| 現代語訳 法華経と涅槃経は、釈尊の一代五時の中で最も肝要な経典であり、そこに説かれる戒めはまことに重く、誰もが深く帰依すべきものである。ところが謗法の者たちや正道を忘れた人々は、法然の『 |
| 現代語訳 ここまで仏の真実の戒めに背くとは、何と悲しいことだろうか。ここまで愚迷な法然の邪説に従うとは、何と哀れなことだろうか。一日も早く天下の安穏を願うならば、何をおいても、まず国中の謗法を禁じなければならない。 |
客の曰く、若し謗法の輩を断じ、若し仏禁の違を絶せんには、彼の経文の如く斬罪に行ふべきか。若し然らば殺害相加て罪業何んが為んや。
| 現代語訳 客人はいう。謗法の者を断罪し、仏の戒めに背く者を根絶するには、涅槃経に説かれるとおりに斬罪に処すべきなのか。もしそうなら、殺生は果てしなく繰り返されるが、その罪業はどうなるのだろうか。 |
| 現代語訳 なぜなら、大集経には「頭を剃り袈裟をつけた僧に対しては、持戒・破戒を問わず、天も人もこれを供養しなければならない。彼を供養することは、仏を供養するのと同じである。なぜなら彼は我が子だからである。もし彼を打てば、私を打つことになる。もし彼を謗り辱めれば、私を謗り辱めることになる」と説かれているからである。そうであれば、善悪を論ぜず、是非を選ばず、僧たる者には広く供養すべきだろう。仏の子である僧を打ち辱めて、父である仏を悲しませて良いものだろうか。 その昔、 |
| 現代語訳 主人は答えていう。貴殿は謗法を戒める明白な経文を見ながら、なおこのような疑問を起こすとは残念なことである。私の誠意が及ばないのか。それとも、貴殿に道理は通じないのか。私は仏弟子を殺害せよというのではなく、ただひたすら謗法を責めて禁ぜよというのである。そもそも謗法を禁ずる方法として、釈尊の過去世の事蹟を語るときは、仙予王や覚徳王のように謗法者の殺害を説いたが、釈尊がこのたび世に出現されて以後は、殺害ではなく布施の禁止を説かれたのである。そうであるから、世界中のすべての人々が謗法への布施を止め、正法たる法華経に帰依すれば、どんな災難も消滅するに違いない。 |
客則ち席を避け襟を刷て曰く、仏教斯れ区にして旨趣窮め難く、不審多端にして理非明ならず。 但し法然聖人の選択現在なり。諸仏･諸経･諸菩薩･諸天等を以て捨閉閣抛と載す。其の文顕然なり。
| 現代語訳 客人は席を下がり、襟を正していう。仏の教えはいろいろあって、その真意を理解するのは難しい。よって疑問も多く、何が道理であるかも私にははっきり分からない。ただし、法然上人の『 |
今此の文に就て具さに事の情を案ずるに、百鬼早く乱れ万民多く亡ぶ。先難是れ明かなり、後災何ぞ疑はん。 若し残る所の難、悪法の科に依て並び起り競ひ来らば、其の時何んが為んや。 帝王は国家を基として天下を治め、人臣は田園を領して世上を保つ。 而るに他方の賊来て其の国を
若し執心飜らず亦曲意猶存せば、早く
| 現代語訳 主人は喜んでいう。中国には鳩が鷹となり、雀が蛤となるという故事があるが、貴殿が速やかに心を翻されたことは、じつに喜ばしい。蘭の室に入れば身は芳しくなり、麻の畝に蓬を植えれば真っ直ぐ育つように、貴殿は正しい信仰へと目覚められた。近年の深刻な災難を顧みて、仏の金言を信じるならば、世の中の天変地異も次第に収まり、日ならずして豊かな実りを迎えるだろう。 ただし、人の心は時にしたがって移ろいやすく、物の性質も環境によって変わる。例えば、水面に映った月が波によって揺れ動き、いざ戦場に臨んだ兵士が敵の剣を見て動揺するようなものである。貴殿も今は私の述べたことを信用したとしても、時とともに永く忘れてしまうだろう。もし国土の安穏を心から願い、現世と来世の安楽を祈るのであれば、速やかに心を改めて、早急に対策を講じなければならない。 なぜならば、 今この経文に照らして世の中の状況を見渡すと、多くの悪鬼がしきりに力を得て、人々はみな亡んでしまった。このように諸経に示された災難の先例は明らかであり、残された災難が今後に競い起こることは疑うまでもない。もし残っている外寇と内乱の二難が、悪法を放置したがために競い起こったならば、その時はどうするのか。本来、帝王は国家を基幹として天下を治め、臣民は田畠を耕作して世の中を保っている。しかし、他国から襲われて我が国が侵略され、国内に反乱が起こって領地が奪われれば、どうして驚かずにいられようか。どうして騒がずにいられようか。混乱は必至である。 国が失われ、家が滅んでしまえば、人々はどこに遁れるところがあろうか。貴殿がもし一身の安泰を願うのであれば、まず何よりも、天下が穏やかに治まることを祈らなければならないだろう。とりわけ世の人々は、みな後生のことを憂慮し、それがために誤って邪教を信じたり、謗法の者を貴んだりもする。人々はそれぞれ、仏法の是非や善悪に迷うことを恐れつつも、実際は誤った教えに陥り、しかも自分では仏法に帰依したと思っているのはじつに哀れである。どうして同じく信心を求めていながら、邪教の言葉を敬い崇めるのだろうか。 もし邪教への執心が翻らず、いつまでも間違った考えを持ち続ければ、空しくこの世を去って必ず無間地獄に堕ちるだろう。 なぜならば、大集経には「もし国王が過去世の永い間にわたって、布施・持戒・智恵の修行を積んだとしても、正法が滅び去ろうとするのを見捨てて護ろうとしないならば、それまで積んできた無量の功徳善根もすべて消え失せるだろう。（中略）その王はほどなく重病にかかり、死して後は大地獄に生じることになろう。王のみならず、夫人や太子、大臣をはじめとする百官等もみな同じ苦しみを受けるだろう」と説かれている。 |
| 現代語訳 また、仁王経には「仏教を破る者は孝行の子に恵まれず、親類は仲違いして諸天の助けもない。病魔に日々おそわれ、始終どこでも災難がついて回り、死すれば地獄・餓鬼・畜生に堕ちるだろう。たまたま人間と生まれても兵士や奴隷となって恐怖を味わうだろう。あたかも音と響き、光りと影のように、また、夜に人が灯りの下で書いた文字は、灯りが消えても必ず残っているように、この世で犯した悪業の罪は消えることがない」と。 |
| 現代語訳 法華経第二巻の譬喩品には「もし人がこの経を信じないで毀謗すれば、（中略）その人は死して後に阿鼻地獄に堕ちるだろう」と。 同じく法華経第七巻の不軽品には「千劫もの長いあいだ阿鼻地獄に堕ち、大いなる苦しみを受けた」と。 また涅槃経には「悟りに導く善き師を遠ざけ、正法を聞かないで悪法に執着すれば、その因縁によって阿鼻地獄に堕ち、その身の至るところに八万四千もの苦しみを受けるだろう」と説かれているからである。 |
| 現代語訳 このように、広くさまざまな経典を開きみれば、正法を謗る罪が最も重いと示されている。しかし悲しいことに、人々は皆正法の門を出て、邪法の獄舎に捕らわれている。また愚かしいことに、上下万人ことごとく悪教の綱にかかり、永く謗法の網に捉えられている。今生では濃い霧の中に迷いつづけ、来生には地獄の炎にむせぶのである。どうして歎かずにいられようか。どうして苦しまずにいられようか。 貴殿は、一刻も早く信仰の一念を改めて、速やかに真実の教えたる法華経に帰依せよ。それが叶えば、今の生死に迷う三界はそのままで仏の国である。仏の国は決して衰えない。十方の地はすべて正法の浄土である。浄土は決して破れない。 国が衰えず、国土が破られなければ、人々の身は安全で、心は平穏となるだろう。この言葉は必ずや真実なのだから、信じなければならない。崇めなければならない。 |
我一仏を信じて諸仏を抛ち、三部経を仰て諸経を閣きしは、是れ私曲の思に非ず、則ち先達の詞に随ひしなり。十方の諸人も亦復是くの如くなるべし。 今の世には性心を労し、来生には阿鼻に堕せんこと、文明かに理詳かなり、疑ふべからず。 弥よ貴公の慈誨を仰ぎ、益愚客の癡心を開けり。速に対治を回して早く泰平を致し、先ず生前を安じて更に没後を扶けん。唯我が信ずるのみに非ず、又他の誤りをも誡めんのみ。